先秦園林那些事兒

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【園林趣談】

2、“一池三山”——蓬萊神話衍生的園林模式（下）

（3）“一池三山”園林模式的意義

一池三山的格局對(duì)園林最直接的影響在于：水體在園林景觀中的地位得以大大提高，使它成為與山體、建筑三足鼎立的基本要素之一，使后世園林藝術(shù)進(jìn)一步將這三者融合起來(lái)成為可能。

在秦代以前，土筑高臺(tái)一直居于所有園林中的主導(dǎo)地位，而水體則相對(duì)次要得多，因而體量巨大的高臺(tái)，以及建在它上面的宮室自然是園林中最重要的景觀。

為了增加園林的藝術(shù)效果，人們就必須增建更多、更高的臺(tái)。故而往往將眾多高臺(tái)建筑聚集在一起，使整個(gè)宮苑群猶如一座降臨塵世的大臺(tái)地，表現(xiàn)出一種威嚴(yán)壯觀的氣勢(shì)。

而秦漢時(shí)代的宮苑，雖然保留了秦代之前宮苑的某些傳統(tǒng)，建有相當(dāng)數(shù)量的高臺(tái)，然而不容忽視的是，以模仿海中三山為契機(jī)，極大地提高了水體在園林中的地位。

《阿房宮賦圖》

蓬萊神話在園林中地位的確立，對(duì)于中國(guó)古典園林的發(fā)展具有顯著意義。

首先，建立了完整的主附水體。主、附水體之間有明確的呼應(yīng)關(guān)系，并且數(shù)量眾多、相互映村；而水面形態(tài)、大小千差萬(wàn)別的水體，穿插于龐大的宮苑建筑和山體之間，大大開(kāi)拓了園林的藝術(shù)空間，開(kāi)始改變了園林恢弘威嚴(yán)的風(fēng)格，形成高低錯(cuò)落、起伏有致、疏密相間的和諧韻律。

其次，為充滿藝術(shù)變化的復(fù)雜山水體系的確立奠定了基礎(chǔ)。山體與水體之間的關(guān)系由過(guò)去長(zhǎng)期的“一水環(huán)一山、一池環(huán)一臺(tái)”變?yōu)椤币怀厝健?。這為園林藝術(shù)的極大豐富和發(fā)展提供了空間條件。

再次，建立了以水體為紐帶的山、水、建筑的組合關(guān)系。在以往單純以山或高臺(tái)建筑為核心，以道路和建筑為紐帶的園林形式中，加入了以水體為核心和紐帶的新格局，這不僅大大豐富了園林的藝術(shù)手段，促進(jìn)山、水、建筑及植物景觀之間更復(fù)雜的穿插、滲透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，而且使得中國(guó)古典園林最終形成一種流暢、柔美、自然、雅致的造園風(fēng)格。

（4）園林中的“蓬萊”意象

神仙未遇，神山難求，漢武帝只好在建章宮北面的太液池中，修筑蓬萊、方丈、瀛州等仙島，聊以自慰。

建章宮平面圖

太液池的一池三島布置主要依據(jù)秦漢時(shí)期方士所描述的東海之中的仙境：龐大的宮殿建筑組群象征著仙界的瓊樓玉宇。

宮中的神明臺(tái)則是武帝迎候神仙的地方。高聳的臺(tái)榭?jī)?nèi)外雕鏤繪制著云氣、珍禽異獸以及仙靈的圖像，陳列著祭器祭物。臺(tái)榭周圍環(huán)列著十二尊巨大的金銅仙人，張開(kāi)雙掌托捧著銅盤(pán)玉杯。據(jù)方士們說(shuō)，這是用來(lái)承接天上降落的甘露，取來(lái)和玉屑一起服用就能成仙飛升。

雖然這種海島仙山只是一種傳說(shuō)，但對(duì)園林布局來(lái)說(shuō)，卻是一種良好的形式。它使空曠平淡的水面產(chǎn)生了變化，使景觀層次顯得豐富；在島上觀賞水面景色，則四周碧波環(huán)繞，令人產(chǎn)生遠(yuǎn)離世俗、飄飄欲仙的感覺(jué)。

盡管仙人仙藥不過(guò)是一種虛構(gòu)，然而蓬萊仙島式的布局，卻受到歷代造園者的喜愛(ài)而沿用不衰。

曾經(jīng)采用“一池三山”布局的宮苑包括：北齊鄴城仙都苑大海，北魏和南朝時(shí)期華林園天淵池，隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安后苑、洛陽(yáng)東都宮九洲池、洛陽(yáng)西苑，宋代艮岳，元明太液池，清朝圓明園福海、頤和園昆明湖、避暑山莊“芝徑云堤”，以及杭州西湖小瀛洲、湖心亭、阮公墩的建設(shè)，都是蓬萊模式的發(fā)展。

頤和園昆明湖、杭州西湖