金庸在《射雕英雄傳》中借郭靖之口詮釋了他心目的中的大俠風(fēng)范：俠之大者，為國(guó)為民。

一

金庸的武俠小說(shuō)在傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的基礎(chǔ)上將這一題材類型的小說(shuō)推向了一個(gè)新的高度，說(shuō)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者并不為過(guò)，后來(lái)者古龍另辟蹊徑獨(dú)自開(kāi)創(chuàng)了一片與傳統(tǒng)武俠小說(shuō)迥異的新天地。

武俠文化在傳統(tǒng)文化中具有一種奇特的地位，特別是清末時(shí)期以《三俠五義》等為代表的武俠小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了武俠小說(shuō)與公案小說(shuō)合二為一的潮流，無(wú)論是南俠北俠還是五鼠等這些特色鮮明的俠義之士，最終的命運(yùn)還是依附于清官包拯而展現(xiàn)他們的俠義風(fēng)采，從某種意義上說(shuō)這并不是如今人們口中的江湖。

直到上世紀(jì)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，一大批杰出的武俠小說(shuō)家如還珠樓主、平江不肖生、王度廬等人才真正使武俠小說(shuō)獨(dú)立出來(lái)成為一種市民們喜聞樂(lè)見(jiàn)的類型化小說(shuō)。梁羽生作為新派武俠小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖很好的傳承了這種敘事風(fēng)格和篇目設(shè)置，而金庸的武俠小說(shuō)顯然在此基礎(chǔ)上走的更遠(yuǎn)，使武俠小說(shuō)這種類型化小說(shuō)呈現(xiàn)出脫胎換骨的變化，從而也使自己成為新派武俠小說(shuō)的集大成者。

傳統(tǒng)文化中經(jīng)常有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：俠以武犯禁。在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件的影響，大陸和臺(tái)灣的并不具有武俠小說(shuō)生存的土壤，而偏安一隅的香港于是成了武俠小說(shuō)復(fù)興的根據(jù)地，并受市民文化的影響，武俠電影也隨之紅極一時(shí)，兩者相互同頻共振，鑄就了新派武俠小說(shuō)的又一座高峰。這與上個(gè)世紀(jì)二三十年代武俠小說(shuō)的興盛有著相似的文化背景，當(dāng)時(shí)的武俠小說(shuō)與武俠電影之間相互推波助瀾形成的情勢(shì)如出一轍。

昨日重現(xiàn)的相似文化氛圍造就了武俠小說(shuō)的蓬勃復(fù)興。

而金庸的個(gè)人經(jīng)歷使他的武俠小說(shuō)掙脫了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的桎梏，更注重對(duì)情節(jié)的設(shè)置和對(duì)人性的挖掘，從而造成了一種耳目一新的即符合傳統(tǒng)文化趣味又帶有現(xiàn)代人文立場(chǎng)的特色，兩者之間的疊加效應(yīng)使金庸武俠小說(shuō)達(dá)到了婦孺皆知的地步。

在華語(yǔ)文化圈內(nèi)，凡有華人處，金庸的武俠小說(shuō)都是一個(gè)不過(guò)時(shí)的熱門話題。

二

金庸武俠小說(shuō)的并非他的正業(yè)。

他更是一個(gè)報(bào)人和一個(gè)知識(shí)分子，而武俠小說(shuō)只是他業(yè)余的一種消遣性寫作。

似乎是無(wú)心插柳，金庸的武俠小說(shuō)一紙風(fēng)行且愈演愈烈席卷了整個(gè)華語(yǔ)圈，這種流行潛在的重要原因乃是重塑了江山與江湖這一對(duì)峙又統(tǒng)一的雙重文化場(chǎng)域，在解構(gòu)歷史的同時(shí)又觀照現(xiàn)實(shí)。

飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。

貫穿這十幾部武俠小說(shuō)的邏輯其實(shí)有著一種一脈相承的權(quán)力觀，以虛構(gòu)的江湖去詮釋這種權(quán)力爭(zhēng)奪之后的人性分裂與掙扎，從而否定了這種正史中的絕對(duì)權(quán)力的正義屬性。這種“告訴世界我不相信”的下意識(shí)的撕喊，是他作品中的基本的價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，就像在他的第一部長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)《書劍恩仇錄》中，借香香公主臨時(shí)之前用鮮血寫下的那六個(gè)字來(lái)直接挑明了自己的立場(chǎng)：“不要相信皇帝?！?/p>

從某種意義上說(shuō)，這是金庸武俠小說(shuō)價(jià)值觀的原點(diǎn)，而此后的武俠小說(shuō)基本上都是延續(xù)了這樣的價(jià)值判斷。第二篇小說(shuō)《碧血?jiǎng)Α分?，主角袁承志一心想拯救藏身于水火之中，可是結(jié)局反轉(zhuǎn)的太快就像龍卷風(fēng)，闖王李自成進(jìn)京之后，那種絕對(duì)的權(quán)力之下的人性扭曲導(dǎo)致的瘋狂亂象，徹底地打碎了袁承志的最后一絲幻想，為了秉持自己“不降韃子，不投朝廷，不跟闖王，不害良民”的最樸素的理想，“空負(fù)安邦志”的袁承志無(wú)奈中“遂吟去國(guó)行”，不得不選擇了避居海外的走為上策，這種江湖雖大但卻無(wú)立錐之地窘迫的處境，使這種對(duì)權(quán)力的批判具有一種入木三分的力量。

應(yīng)該來(lái)說(shuō)，這樣的價(jià)值觀是金庸武俠小說(shuō)核心精神的體現(xiàn)。由此，金庸武俠小說(shuō)中體現(xiàn)的家國(guó)情懷具有更大的包容度和現(xiàn)代性，在一定程度上與傳統(tǒng)意義上的忠君思想實(shí)行了小心翼翼的切割，從而使他筆下的大俠具有更立體飽滿的性格特點(diǎn)，而唯一不變的就是為國(guó)為民的俠義精神。

無(wú)論是射雕三部曲還是《笑傲江湖》《天龍八部》等這一系列的經(jīng)典之作，貫穿始終的總是對(duì)所謂的武林至尊為代表的最高權(quán)力的嘲諷，《笑傲江湖》中的東方不敗、任我行、丁春秋等就是這樣的典型；而真正的主角作為頂天立地的英雄絕非以追求這種最高權(quán)力為終極目的，而是抱著為天下蒼生謀利益的崇高情懷去入世去行俠仗義，但在歷史的成王敗寇的冰涼的現(xiàn)實(shí)面前，這種大俠的所作所為帶有一種飛蛾撲火的悲壯色彩，于是歸隱成了他們最終的宿命。

而撇開(kāi)這些主角的命運(yùn)沉浮，一些閑筆不閑的人物的寓意更體現(xiàn)出金庸對(duì)絕對(duì)權(quán)力的批判性的同時(shí)，更隱喻著家國(guó)情懷的一種推崇，比如《天龍八部》中慕容復(fù)的復(fù)國(guó)夢(mèng)以瘋癲而收?qǐng)龅谋瘎?，比如《倚天屠龍記》中張無(wú)忌將權(quán)力讓渡給朱元璋等，這種場(chǎng)景的設(shè)置其實(shí)已經(jīng)漸漸超越了他在第一部武俠小說(shuō)中將“皇帝”與絕對(duì)權(quán)力的劃等號(hào)的做法的一種自我糾偏。

否定絕對(duì)權(quán)力但不是簡(jiǎn)單的否定皇帝這一角色，這是金庸小說(shuō)的最核心的價(jià)值判斷。

在最后的一部武俠小說(shuō)《鹿鼎記》，這部最不像武俠小說(shuō)的武俠小說(shuō)，看上去是對(duì)此前他在小說(shuō)中提倡的價(jià)值觀的一種全盤否定，但其實(shí)不然，其中的價(jià)值內(nèi)核還是落腳于家國(guó)情懷這種他一直推崇的價(jià)值觀。所以，在這部小說(shuō)中，他塑造了一個(gè)英明神武的康熙大帝，這與他的第一部小說(shuō)似乎背道而馳，也是最讓人困惑不解甚至被人詬病的地方。這似乎是一種無(wú)奈的妥協(xié)，但絕非完全意義上的背叛，他的小說(shuō)中的主流思想一直未變。

只不過(guò)，時(shí)代變了。

三

金庸的最后一部武俠小說(shuō)是一篇短短的《越女劍》，從此之后，恩怨了斷，金盆洗手。

而此后的金庸再也沒(méi)有創(chuàng)作過(guò)武俠小說(shuō)，只是對(duì)此前的武俠小說(shuō)進(jìn)行了修訂和完善，但整體風(fēng)格和價(jià)值內(nèi)核并未改動(dòng)。

畢竟，與古龍相比，金庸的武俠小說(shuō)背景是建立在歷史史實(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)一種寫實(shí)性的手法去構(gòu)筑心目中的虛幻江湖，最終的源頭活水還是傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，這也是金庸小說(shuō)最迷人的地方。他的小說(shuō)在塑造俠義精神方面，以儒為主，釋道為輔，歸根結(jié)底還是傳統(tǒng)讀書人的那種對(duì)江山對(duì)故國(guó)的熱愛(ài)之情，這點(diǎn)從未改變，儒家的入世的人性關(guān)懷才是他最終的文化底色。

他筆下的江湖道義，其基因根植于傳統(tǒng)文化中的孔孟之道，這種局限性從未突破，這與他根深蒂固的傳統(tǒng)文化根基密不可分，也是他的民本思想的最終落腳點(diǎn)。

說(shuō)到底，金庸的武俠小說(shuō)的核心還是“修身齊家治國(guó)平天下”這一儒家根本立場(chǎng)。

而在以武俠小說(shuō)對(duì)這一立場(chǎng)進(jìn)行詮釋的同時(shí)，不可避免地落入了一種看似對(duì)皇權(quán)情結(jié)的眷念之情，這是一種無(wú)法超越的局限。不必求全責(zé)備，其實(shí)透過(guò)這種表象背后他所一直念茲在茲的俠之大者的觀點(diǎn)才是他真正的心系之所在。

總之，人們常說(shuō)：金庸的江湖再遠(yuǎn)都有一座廟堂，古龍的廟堂再高都是一片江湖。

誠(chéng)哉斯言，金庸的武俠小說(shuō)中的江湖再大，最終也只不過(guò)是江山一隅。