道是什么？理又是什么？形而上，玄而虛，碰到這些哲學(xué)概念，人們一定都會(huì)感到頭疼。但頭疼歸頭疼，“道”與“理”此二字卻還是要搞清楚的。

我們現(xiàn)在常說(shuō)道理道理，可見(jiàn)“道”與“理”是分不開(kāi)的！故而，要想說(shuō)“道”，則必得先論“理”。

對(duì)此，韓非在解讀老子“道理”之說(shuō)時(shí)，首先就概括地總結(jié)了幾句：“道者，萬(wàn)物之所然也；萬(wàn)理之所稽也；道，理之者也?！币簿褪牵_(kāi)門見(jiàn)山就對(duì)“道”給了三層論述：第一，道是萬(wàn)物生成的根本原因與內(nèi)在規(guī)律。第二，道是萬(wàn)理構(gòu)成形式的總匯。第三，道的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是“物理”反映出的內(nèi)在規(guī)律?？纯矗n非這里三條論述“道”的條文，兩條都提到了“理”呢。

那么，這個(gè)“理”究竟又該怎樣理解呢？在《解老》中，韓非用了大量的篇幅對(duì)“理”進(jìn)行了論述。總結(jié)其論“理”的總綱是：“理者，成物之文也?！币簿褪?，理，就是萬(wàn)物構(gòu)成自身所固有的文（紋）理、紋路。隨后，韓非對(duì)此進(jìn)行了詳加論述：

首先，“物有理，不可以相?。晃镉欣聿豢梢韵啾?，故理之為物之制。萬(wàn)物各異理，萬(wàn)物各異理而道盡?！本褪钦f(shuō)，萬(wàn)物各有其理，而且彼此亦互不相侵；從這點(diǎn)上，可以說(shuō)“理”就是萬(wàn)物之所以存在的內(nèi)部自我制約力量！雖然萬(wàn)物之理各自不同，但“道”卻完全集中或者浸淫于萬(wàn)物的這種“紋理”之中了。

接著，韓非繼續(xù)深入論“理”：“凡理者，方圓、短長(zhǎng)、粗靡、堅(jiān)脆之分也。故理定而后可得道也?！奔矗鳛楦拍畹摹袄怼?，就是指萬(wàn)物的方圓、短長(zhǎng)、粗細(xì)、堅(jiān)脆的區(qū)別！所以，只有當(dāng)事物的這個(gè)“理”確定了之后，人們才有可能進(jìn)一步獲得事物的規(guī)律，也就是道。接著韓非又推論道：“故定理有存亡，有死生，有盛衰?！币簿褪钦f(shuō)，就算確定了這個(gè)“理”，但它仍然也有存亡、生死和盛衰的變化。令人眼前一亮，在論理之時(shí)，韓非特別地提到了“?！保骸胺蛭镏淮嬉煌觯勒?，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無(wú)攸易，無(wú)定理。無(wú)定理，非在于常所，是以不可道也?！睂?duì)“?！?，韓非解釋道：萬(wàn)物有存有亡，忽生忽死，先盛后衰的變化，不能叫做“?！薄Ｖ挥心欠N和天地的開(kāi)辟一起產(chǎn)生，到天地消散仍然不死不衰的，才能叫做“?！薄ｏ@然，在韓非眼里，“?！奔从篮?！也就是，常就是沒(méi)有變化，沒(méi)有定理；常因?yàn)闆](méi)有定理，故而也就不處在固定的場(chǎng)所，所以也就無(wú)法具體說(shuō)明了。

說(shuō)清“理”之后，韓非立即回頭論“道”：“稽萬(wàn)物之理，故不得不化；不得不化，故無(wú)常操。無(wú)常操，是以死生氣稟焉，萬(wàn)智斟酌焉，萬(wàn)事廢興焉?！边@段條文說(shuō)的是，窮究萬(wàn)物之理，人們可以得出結(jié)論，所謂的“道”，是不隨某個(gè)具體的、個(gè)別的事物之變化而變化的。因?yàn)椤暗馈斌w現(xiàn)的是共性而非個(gè)性的規(guī)律，所以這也就決定了“道”沒(méi)有具體而固定的特別專指。因此關(guān)于“道”，我們完全可以得出如下結(jié)論：一，萬(wàn)物存亡之氣由道賦予；二，世間一切的智慧均由道發(fā)授；三，萬(wàn)事之廢興由道決定。

繼而，韓非詳細(xì)論述天、地、人各自“得道”之后的具體表現(xiàn)：所謂天得道而高升；地得道而蘊(yùn)藏。維系眾星的北斗得道而形成威勢(shì)；太陽(yáng)、月亮得道而永放光芒；金、木、水、土、火五大行星得道而常處位次；眾星得道而正確運(yùn)行；四季得道而控制節(jié)氣。黃帝得道而統(tǒng)治四方；赤松子得道而與天地同壽；圣人得道而創(chuàng)造了文明。還有，所謂的道，其與唐堯虞舜同在時(shí)，它便表現(xiàn)為智慧；當(dāng)其與狂人接輿同在時(shí)，則便表現(xiàn)為狂放；道若與夏桀殷紂同在，則便表現(xiàn)為滅亡；而與商湯周武同在，即表現(xiàn)為昌盛。道，當(dāng)人們認(rèn)為它很近時(shí)，它卻能遠(yuǎn)行四極；但當(dāng)人們認(rèn)為它遠(yuǎn)吧，它則常常就處在你的身邊。你認(rèn)為它暗淡吧，它卻光輝照耀；你認(rèn)為它明亮吧，它則昏昏冥冥。它就是這樣不以人的意志而存在著、運(yùn)行著、作用著：它的功效造就天地，它的積聚化為雷霆；宇宙內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都要依靠它而存在。凡屬道的真情，它不制作，不外露，柔弱和順；隨時(shí)運(yùn)行，與理相應(yīng)。然，萬(wàn)物因得道而死亡，萬(wàn)物又因得道而生存；萬(wàn)事因得道而失敗，萬(wàn)事又因得道而成功。道，打個(gè)比方，就像水一樣：溺水者多喝了就會(huì)死亡；而渴的人適量飲用了就會(huì)生存。再打個(gè)比方：道就像利劍一樣，愚人拿來(lái)行兇泄憤則就會(huì)惹禍；而圣人拿來(lái)誅殺暴徒則就會(huì)造福。所以才說(shuō)，萬(wàn)物因得道而死，萬(wàn)物因得道而生；萬(wàn)事因得道而失敗，萬(wàn)事亦因得道而成功。 

以上大段論“道”之后，韓非專門特別地提到了所謂“象”的概念。曰：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨；案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也。今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其見(jiàn)功以處見(jiàn)其形，故曰：‘無(wú)狀之狀，無(wú)物之象’?！闭f(shuō)的是，人們很少能見(jiàn)到活象，卻能得到死象的骨路；并從而依據(jù)死象骨路的模樣來(lái)想象活象的樣子。所以，人們把據(jù)以想象的東西都叫做“象”?，F(xiàn)在所謂的“道”雖然聽(tīng)不到看不見(jiàn)，但圣人就能根據(jù)它所顯現(xiàn)的功效來(lái)推得它的形狀，所以《老子》才說(shuō)：“道是沒(méi)有顯露形狀的形狀，道沒(méi)有具體事物的物象?！?/p>

最后，韓非歸結(jié)論述并解讀《老子》那著名的開(kāi)篇之語(yǔ)：“道之可道，非常道也”。說(shuō)：“圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰‘道’，然而可論?！贝笠馐钦f(shuō)，古之圣人觀察到永恒規(guī)律的玄虛，則依據(jù)此永恒規(guī)律的普遍作用而行事，所以也就勉強(qiáng)地把它命名為“道”了；然后才在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)其加以論說(shuō)。所以《老子》才說(shuō)：“道可道，非常道?！奔矗廊缒苷f(shuō)明，那也就不是永恒的道了。