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本文來源于《中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報》。 米爾斯（C. Wright Mills，1916—1962）是美國文化批判主義的主要代表人物之一，他把沖突理論與對社會秩序的批評結(jié)合起來，成為美國最有影響的激進(jìn)社會學(xué)家。本來，在美國，大體歸因于學(xué)科基因和歷史傳統(tǒng)，社會學(xué)思想性的反思在純技術(shù)化的實證路徑中總是處于邊緣地位，但米爾斯的出現(xiàn)，讓批判意識在美國社會學(xué)界較為乏力的狀況得以極大地改觀。不過，他憤世嫉俗的態(tài)度和立場與強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)批判意識使他與美國社會學(xué)界格格不入。他自己總處在美國社會學(xué)界的邊緣，最終使自己成為一個學(xué)術(shù)的“局外人”和“社會學(xué)中的流浪者”。 批判意識激發(fā)社會學(xué)的想像力 在米爾斯看來，20世紀(jì)30年代是一個政治的時代。在這個時代，馬克思關(guān)于資本主義危機(jī)的論斷已經(jīng)成為人們談資的主調(diào)，質(zhì)言之，這其實就是個體困擾的社會集聚?！岸?zhàn)”以后，美國社會的時代問題已由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到個人的日常生活，從而成為一個“焦慮和淡漠的時代”，按照合理性原則組織起來的社會并未成為增進(jìn)自由的有效手段。更重要的是，人們并沒有將對自由與理性構(gòu)成威脅之物明確地表述出來，這緣于闡明它們所需要的基本能力與心智品質(zhì)的逐漸退化乃至缺乏。米爾斯明確指出，我們不能將技術(shù)的昌盛作為人類品質(zhì)和文化進(jìn)步的標(biāo)志，否則社會上流行的只能是毫無快樂的“機(jī)器人”。 米爾斯提出“社會學(xué)的想像力”這一概念，就是預(yù)想能夠變革社會科學(xué)研究的已有取向，以擺脫社會學(xué)面臨的學(xué)科危機(jī)。對于個體來說，借助于社會學(xué)的想像力才能夠理解自身的命運和生活機(jī)遇，也才能夠促發(fā)探究個體在其存在的社會和時代中意義之所在的沖動。這樣，人們就會突破原來置身于其中的狹小空間，在新的思維方式的引領(lǐng)下，重新煥發(fā)評估各種價值的好奇心和反思力。他據(jù)此預(yù)言，社會學(xué)的想像力會取代其他方法而成為學(xué)術(shù)的共同尺度。他吁請人們能夠?qū)⑺饺藛栴}上升為公共論題，重新回到社會學(xué)的允諾和抱負(fù)上，再生社會學(xué)的道德本質(zhì)。 “社會學(xué)的想像力”概念的提出，一方面是為了汲取經(jīng)典社會學(xué)家的智識，另一個也許是更為重要的方面緣于米爾斯對美國客觀社會現(xiàn)實和學(xué)術(shù)研究現(xiàn)實的不滿。米爾斯指出，不同的“社會科學(xué)家”在各自的不同領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究時構(gòu)建了不同的傳統(tǒng)，這其實是一種學(xué)術(shù)的不自信，它表明在社會科學(xué)家中普遍地存在著一種焦慮。更為可怕的是，許多社會科學(xué)家還沒有這種焦慮的意識，這導(dǎo)致目前的許多研究不過是矯飾的平庸之作。他既反對把社會科學(xué)當(dāng)作一套以“方法論”自居的科層式的技術(shù)手段，也反對深具隱晦特性的概念堆積，更反對社會科學(xué)失去道德意義的追求。他把美國社會科學(xué)研究中存在著的久而成習(xí)的偏向概括為“宏大理論”“抽象經(jīng)驗主義”“形形色色的實用性”“科層制風(fēng)氣”和“科學(xué)哲學(xué)”，并指出當(dāng)前社會研究的危機(jī)正是這些頑疾造成的。如若不從其中走出來，社會研究就不會找到擺脫危機(jī)之途。米爾斯對美國社會科學(xué)界和美國現(xiàn)實社會的批判在《社會學(xué)的想像力》中達(dá)到高潮。事實上，他幾乎在其全部有影響的著作中都融入了這種批判意識。 以想像力應(yīng)對“社會學(xué)的危機(jī)” 1951年出版的《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級》被譽為“具有遠(yuǎn)見卓識的啟迪著作”，較早地貫徹了他后來提出的“社會學(xué)的想像力”。那就是將個體置于其生活的時代潮流之中，將自己置于同屬一層的他人生活的機(jī)遇當(dāng)中，勾勒出白領(lǐng)階層生活于其間的社會結(jié)構(gòu)的簡略草圖。“白領(lǐng)”作為新型的表演者，他們的存在早已改變了美國人的生活追求和人生體驗。不管是白領(lǐng)階層的頂層工業(yè)界巨子還是管理官員和辦公室文職人員，都以最公開的方式負(fù)載著我們時代諸多的心理問題。米爾斯甚至認(rèn)為這是一個“夢游的時代”，他從社會的結(jié)構(gòu)維度和時代的時間跨度去理解美國政治異化的深刻主題，預(yù)設(shè)了他后來在“社會學(xué)的想像力”中所強(qiáng)調(diào)的主要維度。 1956年，米爾斯又因“權(quán)力精英”說轟動整個美國學(xué)術(shù)界。他指出，由軍界領(lǐng)袖、企業(yè)富豪和政治董事組成的權(quán)力精英控制著美國大眾社會。這個社會的一切重要決定就是由這些極有權(quán)力的人們組成的小團(tuán)體做出的，而他們權(quán)威的唯一基礎(chǔ)即在于物質(zhì)上的成功，而他們在文化上實際上是非常貧窮的。這些權(quán)力精英在成功之后反過來又成為美國保守主義的代言人，從而反對普通民眾關(guān)于提升公共服務(wù)水平的吁求。這種保守情緒的蔓延造就了高層的不道德，進(jìn)而使美國社會彌漫著“時代的道德憂慮”。美國社會的基本結(jié)構(gòu)決定了普通民眾喪失了有效決策的權(quán)力。他據(jù)此明確指出，美國并非一如它所標(biāo)榜的那樣是自由和民主的國度。 米爾斯所說的“社會學(xué)的危機(jī)”，不僅僅是學(xué)科內(nèi)部的危機(jī)，更是學(xué)科本身和外在社會現(xiàn)實之間應(yīng)對能力缺乏的危機(jī)。在這個意義上，社會學(xué)的危機(jī)其實也是社會科學(xué)的危機(jī)。這樣的認(rèn)識和定位會有助于我們獲取些許的“共同體意識”從而獲得通過群體探究走出危機(jī)的信心和力量。要走出危機(jī)，社會學(xué)本身也必須變革，即走出“二元論精神”。要認(rèn)識到，即便是在純粹的變量和社會數(shù)據(jù)中也滲透著復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)因素，要對所使用的數(shù)據(jù)進(jìn)行批判性的反思，要減小對社會學(xué)視角的扭曲，拓展學(xué)界對日常生活和社會景觀的關(guān)注，以激活我們理解和解釋文化這一概念時所擁有的充分潛力。恰如吉登斯所言，社會學(xué)內(nèi)部的差異性和多樣性應(yīng)該是它的優(yōu)點而非缺陷，這在認(rèn)識和研究人類社會行為和制度的多樣性時會表現(xiàn)得尤為明顯。如果人們對于社會學(xué)的譴責(zé)和圍攻有助于社會學(xué)的生存，那么重塑社會學(xué)的想像力就是極為迫切的需要。這是社會學(xué)安身立命的根本問題。誰曾想到，近60年前，米爾斯在美國社會學(xué)界的“另類”登臺帶來的卻是人們對于社會學(xué)學(xué)科的常態(tài)化反思。 將歷史維度帶回社會學(xué) 如今，細(xì)細(xì)品讀米爾斯的著作，我們依然會深切地感受到前輩思想的深刻，因為經(jīng)典著作自有它的參照性和范本意義。只有借助于這種意義，我們才能有效地反省自我認(rèn)識并發(fā)展出新的認(rèn)識。米爾斯深刻地意識到，美國社會學(xué)正是在擯棄了歷史視角的前提下邁入了“科學(xué)主義”的方向，這種反思性認(rèn)識是極為重要和深刻的。費孝通先生在晚年時指出要拓展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限，并呼吁要將中國傳統(tǒng)文化納入社會學(xué)的分析框架之中。這其實就是一種深刻的學(xué)科反思意識。 在中國，社會學(xué)有著悠久的學(xué)理依據(jù)和傳統(tǒng)，需要以馬克思主義作為方法論指導(dǎo)，以歷史的維度和辯證唯物的視野來洞察和深入挖掘社會學(xué)的本土資源，不斷拓展社會學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)域、不斷豐厚社會學(xué)的傳統(tǒng)神韻。國內(nèi)已有學(xué)者明確指出，需要將歷史維度帶回社會學(xué)。在筆者看來，我們應(yīng)該全面品味這里的“歷史維度”而不應(yīng)該僅僅將之局限于“社會學(xué)的想像力的維度之一”這樣的層面。比如說，有沒有必要及該怎樣去認(rèn)真分析和反思社會學(xué)學(xué)科（包括西方社會學(xué)和中國社會學(xué)）本身的源和流？如何深挖中國傳統(tǒng)文化之中的社會學(xué)資源？等等。如果說，社會學(xué)的想像力的要旨之一就在于實現(xiàn)很大程度上的人文性的話，則這樣的反思自不多余。 其實，米爾斯的批判意識就是一種學(xué)科視野和分析的反思取向，這是中國社會學(xué)（包括社會科學(xué)）研究和發(fā)展的必然選擇，發(fā)展和繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)自然不能缺少這種意識。正是在這個意義上，中國社會學(xué)史研究中應(yīng)該具有的反思意識，并愿意借拙文再次指出，這樣的反思取向和意識無疑會發(fā)展和繁榮中國社會學(xué)的當(dāng)下研究，也將會是未來中國社會學(xué)研究的顯著趨勢之一。 （本文系國家社科基金項目“西北民族地區(qū)社會治理與社會活力研究”（16BSH039）階段性成果） （作者單位：西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心、馬克思主義學(xué)院） |
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