隨心隨性，順應(yīng)萬(wàn)物，便是無(wú)為而治的內(nèi)涵。

在我們面對(duì)一些人和事情的時(shí)候，主觀的思想和客觀的狀態(tài)，是存在著矛盾關(guān)系的。

有的時(shí)候你內(nèi)心所存在的一種執(zhí)念，所秉持的你所認(rèn)為的才智和欲求，其實(shí)是違背了事物本身的一個(gè)規(guī)律，違背了事物的一個(gè)本性。

很多時(shí)候，人的一種錯(cuò)覺(jué)就是認(rèn)為有一些事情，是主觀能改變的。其實(shí)并非如此人，總是輕易的以為自己可以改變命運(yùn)，其實(shí)最終命運(yùn)改變的，還是我們自己的人生。

當(dāng)我們最初出生的時(shí)候，就以一種固有的方式被迫的做出各種各樣的選擇，并且我們沿用著曾經(jīng)固有的選擇，固有的人生軌跡，不斷的引導(dǎo)我們一步一步，刻畫(huà)了屬于自己的人生。

其實(shí)誰(shuí)也逃脫不了命運(yùn)注定的一個(gè)狀態(tài)，有的時(shí)候你所認(rèn)為的主觀意志的選擇，其實(shí)也是被動(dòng)因?yàn)榭陀^生命所驅(qū)使的一種狀態(tài)。

這就是在道家智慧中所提到了的“天命”，天命就是本該屬于我們的本性規(guī)律。自己走出什么樣的路，走到什么樣的狀態(tài)，其實(shí)都是取決于天命最初所決定的。

人與生俱來(lái)的自然稟賦，其實(shí)就是叫做天命，遵循著天性而為，才叫做真正的符合“道”。

這一種觀念是取自《中庸》中所說(shuō)，同時(shí)這一句話，也是符合了道家的一個(gè)理念，一切無(wú)為而治，一切順其自然。

我們只有客觀的認(rèn)識(shí)到本性的天命之后，才能真正的坦然接受并且順應(yīng)它，在這樣的一種狀態(tài)之下，收獲的更是一份坦然。

除去對(duì)于生活欲念的一種妄求，生活中還有很多人，總是執(zhí)念于自己的貪欲。大多數(shù)人不但沒(méi)有遵從自己本身的天性，而且也是任意而為。看似是一種自由，看似是一種自主，但是在無(wú)形之中，違背的各自的一個(gè)本性，這便是所謂的逆天道而行。

在《莊子》中，就有這《鴻蒙問(wèn)道》這樣一個(gè)故事。

云將遇到鴻蒙之后，希望得到鴻蒙的指教。

鴻蒙對(duì)云將說(shuō)了這樣一段話：擾亂自然的常規(guī)，違背事物的真情。

只要你能自然無(wú)為，萬(wàn)物自然會(huì)自生自化，忘掉你的形體，放棄你的聰明，忘卻自身，和萬(wàn)物與自然之氣混為一體，皆是身心茫然，無(wú)所用心，各自回歸本性，回歸本性，卻是出自于無(wú)心，渾然無(wú)知，保持本真終身不得違背。

在《莊子》中，莊周借由《鴻蒙問(wèn)道》這個(gè)故事，所表述的就是隨心隨性，靜守萬(wàn)物本身的一種思想內(nèi)涵。

“鴻蒙”聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)愚昧，混沌無(wú)知的意思，但是他卻是作為一個(gè)高深的悟道者，在《莊子》中出現(xiàn)，對(duì)于道的認(rèn)知就是混沌愚昧，無(wú)知無(wú)為，順應(yīng)萬(wàn)物而生。

當(dāng)提到的天性本身的時(shí)候，很多人認(rèn)為這是一個(gè)難以琢磨的狀態(tài)。

所謂的回歸天性，其實(shí)就是靠我們自己去體悟，通過(guò)我們自己的感悟，來(lái)找到一種屬于適合自己的實(shí)際行動(dòng)。

《道德經(jīng)》中所說(shuō)：道可道，非常道，名可名，非常名。

比如說(shuō)對(duì)于欲望的一種引領(lǐng)，很多人認(rèn)為如果順其自然的話，那就是要順應(yīng)自己的欲望去出發(fā)，自己想做什么就要做什么，任性而為之了。

其實(shí)并非如此，欲望只是我們?nèi)松兄饔^的一種色彩，就好像我剛才所說(shuō)的，主觀色彩其實(shí)大多數(shù)都是違背自己天性本身的，如果做事情都任性而為之，那其實(shí)是不對(duì)的。

正確的做法就是要明白，欲望并非是人的本性，并非是人的自然規(guī)律，我們和欲望是與生俱來(lái)的，但是實(shí)際上欲望只不過(guò)是我們情緒中的一粒塵埃而已。

而我們要遵循的是一種大道，也是大道的自然規(guī)律，所以說(shuō)我們自私和貪婪的欲望，是完全背離了道，它帶來(lái)的只會(huì)是無(wú)盡的痛苦，所以要做到“率性而為之”去引導(dǎo)自己的本性去行動(dòng)，而并非任由自己的欲望所擺布。

而認(rèn)識(shí)到自我的本性，認(rèn)清自己的天性本身，也是一種無(wú)形的力量。

比如，對(duì)于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，生命從剛開(kāi)始的時(shí)候，就帶著他本身的一種命理存在，他命運(yùn)的形勢(shì)是上天早就已經(jīng)注定的，有的事情他是根本自己無(wú)法自主作出選擇的。

但是如果作為一個(gè)平凡人，卻一味的往求著好高騖遠(yuǎn)的一個(gè)理想和目標(biāo)，看似是一種有斗志有進(jìn)取之心的表現(xiàn)，但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，給自己無(wú)形之中帶來(lái)的也是苦惱。

如果不能尋找一個(gè)適合自己的生存狀態(tài)，一味的好高騖遠(yuǎn)，讓自己的欲望不斷的凌駕于自己本性之上，那么你需要承擔(dān)的痛苦非常巨大的。

認(rèn)清天性本身，則能夠有助于我們?cè)谔谷唤邮芪覀儽旧砻\(yùn)的一個(gè)基礎(chǔ)之上，更加瀟灑和從容的去對(duì)待自身。為自己制定一個(gè)適合自己的狀態(tài)，加以引導(dǎo)自己貪婪的欲望，所以也是我們?cè)谏钪行扌酿B(yǎng)性，最根本的一個(gè)狀態(tài)。

認(rèn)清天性本身的一個(gè)基礎(chǔ)之上，更要有一種容納的智慧。

認(rèn)清并且容納自己的天命，即使是自己生命中出現(xiàn)了一些不完美的狀態(tài)，也要懂得容納自己所認(rèn)為的不完美。

大多數(shù)人企圖改變自我，企圖以自己好高騖遠(yuǎn)的欲望，凌駕于自己的本性之上，大多是因?yàn)閷?duì)于本性的一種不滿意。而我們所提倡的遵從本性自然，其實(shí)也是容納本性自然的一種道理。

所謂的容納是在于寬厚，在于包容，方為上天之大德。所謂的厚德載物，正是這樣一種道理，道家中所說(shuō)的大道的智慧，是能夠容納萬(wàn)物，存在于天地之間。

《道德經(jīng)》中所說(shuō)的大道如水一樣的品德，就是說(shuō)水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，容納萬(wàn)物并且養(yǎng)育萬(wàn)物，所以是符合大道的一個(gè)德行。

無(wú)論萬(wàn)物是以什么樣的形態(tài)存在，水都能滋潤(rùn)它，就如同萬(wàn)千河流，無(wú)論是污穢或者說(shuō)純凈，水都能最終以最低位去容納萬(wàn)千河流的歸宿，所以才有了大海。

天地萬(wàn)物中，有著各色各樣的人和事，而天地對(duì)于這些萬(wàn)事萬(wàn)物都給了一個(gè)公平的機(jī)會(huì)，都有陽(yáng)光，有雨露，滋潤(rùn)他們成長(zhǎng)。天地?zé)o言的默默注視，默默供給著，這就是一種博大與包容，這就是真正大道的一種智慧。

而我們對(duì)于我們每一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，運(yùn)用這樣一種道的智慧，容納我們自己紛繁復(fù)雜的一個(gè)人生。

我們認(rèn)清自己的天性，就是接納自己天性，天命中的一些自己所最初所不認(rèn)同的一種狀態(tài)，有一種如水的品德容納萬(wàn)物，當(dāng)有了這樣一種潛意識(shí)的容納的智慧之后，才能有真正坦然的知天命，遵天性的悠然。

《道德經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為之念”的道理，其實(shí)和莊子中所說(shuō)的是同樣的意思。

《鴻蒙問(wèn)道》中，鴻蒙有這樣一句話說(shuō)：我悠然自得，不知道貪求，什么放任自由，不知道走向何方。

這其實(shí)就是莊子借由鴻蒙的話來(lái)表述了大道的一種智慧，大道本身就是悠然自得，順應(yīng)自然，無(wú)為無(wú)求的一種狀態(tài)。

道家思想中所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，就是做事的時(shí)候不摻雜自己主觀意識(shí)在內(nèi)。

就好像我們剛才所說(shuō)的，欲望只是萬(wàn)物中的一粒塵埃，而大道的智慧，則是涵蓋了萬(wàn)事萬(wàn)物，包括我們?nèi)祟?。所以不要妄圖讓人類的一些主觀意志的欲望，去改變事物本身的一些天性本身。

道家所謂的無(wú)為而治，并不是一種消極的狀態(tài)，并不是什么事情都不做，而是在做事在有懷揣追求和理想，能夠做到順應(yīng)天性本身的基礎(chǔ)之上，也就是做到了自然。

真正的尊崇“道”是一種返璞歸真，是獲得生存最佳狀態(tài)的一種智慧，而避免讓自己成為小小欲望的一種羈絆。

本文由國(guó)學(xué)書(shū)舍原創(chuàng)，以道家思想的內(nèi)涵，順應(yīng)自然本身的規(guī)律。