今天說說伯夷叔齊的故事，蓋以伯夷為主。問史上氣節(jié)最強者為誰？當(dāng)然首推這兩位。后世常說，為人立于天地之間，當(dāng)有錚錚鐵骨，須有浩然正氣。我輩書生，百無一用，廢柴近似，但說傲骨，決不能少。人常言，孔孟門徒不可有傲氣，但決不可無傲骨，此之謂也。此等節(jié)氣，此等膽氣，剛烈沖霄漢，視死忽如歸，皆來自伯夷叔齊二人。

《原古》之所以再推伯夷，只因當(dāng)世之人唯唯諾諾、蠅營狗茍實在太多，為蠅頭小利出賣原則，出賣氣節(jié)，出賣靈魂已然司空見慣，小到為人處世、商務(wù)往來，大到治國理政、邦國外交，當(dāng)人們開始麻木，開始習(xí)慣，開始接受這種無恥和無下限時，幾千年來，國人苦心建立起來的道德準(zhǔn)則、家國氣節(jié)將隨之全面失靈崩塌，這將是千古第一可怖之事！

伯夷叔齊堅守氣節(jié)，不食周粟，采薇度日，寧死不屈，這正是當(dāng)下之人所缺乏的精神所在——也就是為人處世的原則性和直道而行的君子風(fēng)。試問諸君，你又如何？

▲南宋李唐 《采薇圖》。正所謂：西山有薇，美人不移。西山無薇，美人不歸。采薇采薇，山是人非。薇滿西山，不生夷齊。（宋人蔡必薦）

伯夷、叔齊是商末孤竹君之子。相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人。 孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿繼位，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）。西伯死后，武王東進伐紂，他和伯夷叩馬而諫，以為父喪而用兵，是不孝不仁，周武王大怒要殺死他與伯夷，被姜太公以義人之名制止，并命人攙扶他們離開。武王滅商后，他們逃到首陽山（今唐山市灤縣），不食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。

伯夷叔齊孔子譽之以賢人，后世流傳《采薇歌》一首：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我適安歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

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 司馬遷《伯夷列傳》

夫?qū)W者載籍極博，猶考信於六藝。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓於虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數(shù)十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！薄巴飨嗾?，同類相求。”“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于後世哉？

天道平分，與善徒云。賢而餓死，盜且聚群。吉兇倚伏，報施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青云！

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 韓愈《伯夷頌》

《伯夷頌》是韓愈的散文，贊揚伯夷“特立獨行”“信道篤而自知明”的精神，嚴(yán)厲批評當(dāng)世之士以世俗之是非為是非的處世態(tài)度。

士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！

當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之：未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者：一凡人譽之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非圣人，而自是如此。夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也；余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

▲南宋李唐 《采薇圖》長卷

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 秦檜《題范文正公書伯夷頌后》

雖然秦檜是遺臭萬年的大奸臣，但我們評價他的詩，應(yīng)該從他的詩的本身去考慮，而不是從這首詩的作者去考慮。這首詩大氣凜然，顯示出了詩人對大宋王朝的忠心。試想連秦檜都如此敬重伯夷，可見伯夷的號召力還真是一種超越時空的強大存在。

高賢邈已遠(yuǎn)，凜凜生氣存。

韓范不時有，此心誰與論。

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