退躬講述 張宗政錄音 離濤文字整理

涂繼成：號(hào)退躬，生于１９５３年９月９日，研究生，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，中國(guó)國(guó)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)會(huì)副主席、高級(jí)國(guó)學(xué)師、中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)管理科學(xué)研究管理創(chuàng)新研究所副所長(zhǎng)、中江文聯(lián)名譽(yù)主席。百余篇詩(shī)、文獲國(guó)家、省級(jí)刊物獎(jiǎng)。

出版《涂繼成詩(shī)文選》、《退躬詩(shī)聯(lián)選》，其中《商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德進(jìn)步》獲國(guó)際優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，優(yōu)秀論文《文化的反思》入選《中國(guó)當(dāng)代思想寶庫(kù)》，入編《改革開(kāi)放３０年——四川百位改革之星》人物個(gè)性化郵票。

自創(chuàng)的“人才股份制”獲“世界重大創(chuàng)新成果特等獎(jiǎng)”。全國(guó)獨(dú)家出版“國(guó)學(xué)年歷”１９年之久，并入編《世界人物辭?！贰ⅰ秶?guó)際奧林匹克大辭典》獲藝術(shù)金獎(jiǎng)。個(gè)人享有“２００４中國(guó)十大管理創(chuàng)新人物”，“改革開(kāi)放３０年中國(guó)管理科學(xué)成就”，“十大杰出”（創(chuàng)新）人物、“鼎盛中國(guó)——１００位最具影響藝術(shù)家”，“四川省優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)人才”，“十大巴蜀之子”，德陽(yáng)市優(yōu)政府津貼專(zhuān)家、市“勞動(dòng)模范”等殊榮。

曾與許廣清先生共同主編《韓文畦文化思想存稿》，自己的文化觀點(diǎn)有“人才股份制”、“三生論”、“四境說(shuō)”、“六明觀”。多年來(lái)在川內(nèi)外公益開(kāi)講國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)講座，深獲好評(píng)。

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接上期

解《道德經(jīng)》第三章

原文：

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

在講這一段文之前，我們要把前面兩章作一個(gè)簡(jiǎn)單的勾連，《道德經(jīng)》第三章前面是第二章，第二章是緊接著第一章而來(lái)。第一章是整個(gè)《道德經(jīng)》的總綱，主旨是講道的絕對(duì)存在。第二章是講道的通流、道的顯現(xiàn)，也就是講道的相對(duì)性和變化性。第一章講絕對(duì)性，第二章講相對(duì)性。第一章講本體論，第二章認(rèn)識(shí)論。第一章講本體，第二章就講對(duì)本體的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)就是相對(duì)的，所以說(shuō)第一章和第二章基本上就稱(chēng)得上一氣呵成，把八十一章里的動(dòng)與靜、陰與陽(yáng)透徹地顯現(xiàn)出來(lái)了。那么要從總的角度來(lái)概括，簡(jiǎn)單說(shuō)《道德經(jīng)》的一、二章就是講的陰陽(yáng)，特別是第一章講絕對(duì)的太極，講一。第二章就是講陰陽(yáng)的變。也就是用太極的思想說(shuō)，太極生兩儀。第一章講太極，第二章就講兩儀。兩儀是什么？陰陽(yáng)互動(dòng)。

那么第三章呢？第三章就是接著講道的通流，講陰陽(yáng)相對(duì)性，陰陽(yáng)變化性，在人類(lèi)社會(huì)的第一個(gè)應(yīng)用，第一個(gè)重要領(lǐng)域的應(yīng)用，這個(gè)應(yīng)用就是政治。所以第三章重點(diǎn)放在人間第一個(gè)重要領(lǐng)域----政治領(lǐng)域來(lái)講，我們的陰陽(yáng)應(yīng)該怎么來(lái)對(duì)待？怎么來(lái)變化？怎么來(lái)認(rèn)識(shí)？怎么來(lái)掌握？第三章的宗旨就在這里。先把第三章的結(jié)論講了，再展開(kāi)講，這樣聽(tīng)起來(lái)就容易些。

下面從道的角度，看老子怎么來(lái)看人間政治的。

開(kāi)篇就說(shuō)：

不尚賢，使民不爭(zhēng)。

尚，高尚；賢，圣賢。就是不推崇、不推高圣賢。誰(shuí)來(lái)不推高呢？當(dāng)然指的帝王了，這是一個(gè)層面。第二個(gè)更高的層面呢，就是站到人間之外來(lái)看人間，人間不應(yīng)該推崇帝王，不應(yīng)該推崇圣賢，因?yàn)樵诠糯?，圣賢就是指的帝王。

不尚賢，就是不把帝王作為人間的最高目標(biāo)，也不把圣賢作為人間最好的榜樣，這兩種角度都可以說(shuō)。站在人間之外呢，你們不要去崇拜帝王。站在人間呢，從帝王的角度，不要去樹(shù)立那種圣賢的榜樣。所以不尚賢，應(yīng)該有這兩個(gè)層面，從這兩個(gè)層面看都是說(shuō)明了道。

下面從人間的角度講，就是帝王你不要去推崇圣賢，到處雞鳴狗盜你們要去狠狠地懲罰貶低他。而英雄和圣賢呢，你們要無(wú)限的推崇和拔高他。這樣會(huì)造成一個(gè)什么效果呢？就造成天下人對(duì)天下運(yùn)動(dòng)和對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的取和舍，取英雄圣賢，舍盜賊小人，都不愿意當(dāng)盜賊小人，都愿意去當(dāng)英雄圣賢，這就是你的取和舍了。

所以他提出，按道法自然的角度，你不要把英雄圣賢說(shuō)得太高，也不要把盜賊小人說(shuō)得太低，這樣造成一種分裂，造成兩個(gè)極端，讓老百姓呢，因?yàn)榈弁跆岢裁?，老百姓就跟什么，就過(guò)度地貶低小人盜賊，過(guò)度地追隨英雄圣賢，這是不對(duì)的。

所以，第一句話提出，不尚賢，不推崇英雄圣賢，就含了另外一句，不低賊，不尚賢和不低賊是一樣的，這里只是作了省略，他這一個(gè)層面就代表了相對(duì)的層面。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；就是不去推崇英雄圣賢，那么就使老百姓不在里面爭(zhēng)先恐后去跟著當(dāng)圣賢。使民不爭(zhēng)，天下的爭(zhēng)就從這里來(lái)的，就破壞了他的平衡，破壞了他相對(duì)的和諧，他開(kāi)始爭(zhēng)斗了。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貶賊，使民不舍。這樣就造成了人間的兩極分化出現(xiàn)，和諧關(guān)系繼續(xù)維持，他里面的自然差別可以不管它，你不要人為去擴(kuò)大差別。（未完待續(xù)）

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