從安仁院到廣仁寺

　　唐天佑四年（公元907），朱溫廢唐哀帝李柷，篡唐稱帝，改名為晃，建都開封，國號(hào)為“大梁”。自此唐朝滅亡。

      這一年，李伯陵五世嫡孫李鐸，為守“龍門里官田頃畝”先業(yè)，“捨宅為寺”，在太平縣龍門里的砂田溪西建“安仁院”，“構(gòu)宗祠崇祖祀，不忘先業(yè)?！惫灿?jì)耗費(fèi)白銀四十六萬貫四百文。安仁院面水而建，“基週迴沙田溪?！毕?，后設(shè)有“安仁渡”，這在明萬歷《太平縣志》中有記載。

　　朝代更迭，本是同根生而世受國恩的李氏宗室，傷悼是難以言喻的。古有臨水設(shè)祭，憑吊招魂的習(xí)俗，從李鐸建安仁院的時(shí)間地點(diǎn)和取名，不難發(fā)現(xiàn)他的動(dòng)機(jī)和本意?！叭省笔侵袊糯赖吕砟畹淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，“博愛之謂仁”，“仁者安仁”?！鞍踩试骸钡慕?，或多或少有義門李氏為國舉殤，報(bào)答恩惠，以彰氏族之義，報(bào)恩于上的精神寄托。

　　經(jīng)歷了五代十國，到了宋朝，義門李氏家族發(fā)展進(jìn)入了最輝煌的鼎盛期。

　　北宋初期太平興國二年（977），義門李氏第八代后裔中，出了一位進(jìn)士，叫李燈。據(jù)《江南通志》《嘉靖—太平縣志》記載：“李燈，文甲太平興國二年（977年）進(jìn)士，官至太常禮院中書侍郎，位列太平縣有史記載的第一位進(jìn)士?！?/span>

　　李燈在義門李氏家族史占有重要的地位，一生做了很多大事?！短搅x門李氏宗譜世系圖》中，記載他的字?jǐn)?shù)也是最多的：“八世，燈，太平興國丁丑進(jìn)士，官至太常禮院中書侍郎，移居美溪百田坵，建宗祠于黃泥墩，立石礱（墓碑）于生墳塢口，口內(nèi)藏大唐賜田敕，塟牛欄灣午向?！?/span>2013年，李氏后人李明遠(yuǎn)冬至上墳時(shí)，在黟縣美溪鄉(xiāng)美坑村桂林組牛欄灣，即鄉(xiāng)林業(yè)綜合大樓左側(cè)三十米處，發(fā)現(xiàn)了八世祖李燈的祖墳，其中有乾隆十年和嘉慶十六年重修的碑記，間接證明了譜系記載的準(zhǔn)確性。

　　李鐸和李燈，在賜田和美溪建祠祭祖，加強(qiáng)了義門李氏家族的凝聚力，讓他們的后代有了深厚的精神寄托。

　　北宋治平元年（1064），義門李氏十一世出現(xiàn)了一個(gè)武舉，叫李宗儒（三年登第，神宗熙寧四年任開平知府），也是在這一年，英宗（趙曙）賜額匾，更名“安仁院”為“廣仁寺”。廣仁寺成了黃山地區(qū)皇帝賜額的十五座名寺之一，有了合法正統(tǒng)的社會(huì)地位。廣仁寺“其殿宇之崔巍規(guī)模之壯麗甲於鄉(xiāng)邑”。

　　古舒溪水橫貫弦歌和龍門等七鄉(xiāng)境域，廣仁寺邊的砂田溪連接舒溪河，有“安仁渡”，是義門李姓往返弦歌鄉(xiāng)田段里祖地到龍門賜田的主要水上通道。（萬歷）《太平縣志》載：“廣仁寺在縣北七十里，屬龍門鄉(xiāng)，舊名'安仁院’，唐天祐中李鐸舍宅為院。宋治平元年賜額?！?/span>

李回和竺城山

　　宋代，興盛的義門李氏家族最耀眼的，是為十五世祖李回了。他是義門李氏第二位進(jìn)士，位列太平縣志第十三位進(jìn)士，因他去世后諭葬竺城山，從而奠定了廣仁寺的歷史地位和影響力。

　　據(jù)《中國歷代人名大辭典》對(duì)宋代李回的介紹：“宋江寧人，字少愚。李琮子。宋元佑年（1086）進(jìn)士。欽宗朝累官簽書樞密院事……高宗建炎四年（1130），除同知樞密院事。次年，拜參知政事。公后以尚書致仕。及卒賜葬龍門里竺城山。此李回乃伯陵公第十五世孫，義門李氏先祖也?！?/span>

　　李回身逢南宋亂世，是家族的明星，也是國家的棟梁。據(jù)《三朝北盟會(huì)編》卷一百四十八記載：“紹興元年十月三日丙寅，李回為江西安撫大使兼知洪州，為岳飛（擢升親衛(wèi)大夫、建州觀察使）的新上司。”宋欽宗稱他“學(xué)術(shù)窮於本原,智識(shí)周於事變”，宋高宗稱他“器函博大,德備醇明”。作為朝廷重臣，他最大的功績，在于南宋歷史上的一件大事：宋高宗無后，在遴選太祖（趙匡胤）一脈后裔為皇子的問題上，與群臣對(duì)話，關(guān)鍵時(shí)刻的第一句諫言，就是李回的。對(duì)話均記載在《宋史·孝宗本紀(jì)》第二十六和第三十三中：“及元懿太子薨，高宗未有后，而昭慈圣獻(xiàn)皇后亦自江西還行在，后嘗感異夢(mèng)，密為高宗言之，高宗大寤。會(huì)右仆射范宗尹亦造膝以請(qǐng)，高宗曰：'太祖以神武定天下，子孫不得享之，遭時(shí)多艱，零落可憫。朕若不法仁宗，為天下計(jì)，何以慰在天之靈！’于是詔選太祖之后。同知樞密院事李回曰：'藝祖不以大位私其子，發(fā)于至誠。陛下為天下遠(yuǎn)慮，合于藝祖，可以昭格天命。’”李回的這首句諫言，（萬歷）《太平縣志·卷九·名賢列傳》也收錄了下來。

　據(jù)史料：宋紹興三年（1133）十一月，李回告老還鄉(xiāng)沒多久就病逝了。宋紹興七年（1137）閏十月初一，李回長子李約三及孫子三人，向朝廷提出安葬事宜，朝廷頒發(fā)《李回追復(fù)資政殿學(xué)士依條與遺表恩澤制》，劉一止宣皇帝口諭，賜葬竺城山。

　　李回懂《易經(jīng)》，葬竺城山是李回生前占卜選地。義門李氏后裔，明萬歷太平進(jìn)士李元調(diào)在他的《募修廣仁寺引》記述“參知政事公卜吉其上，因葬焉”。李回會(huì)占卜之術(shù)在宋史有記載，宋紹興元年（1131）四月，隆佑皇太后崩，李回任攢宮總護(hù)使時(shí)，曾奏明皇上，稱太史局定的“攢宮神圍不合經(jīng)法”。在《江南通志》中，有參知政事李回墓在廣仁寺后，華表現(xiàn)存的記述。而《義門李氏家譜》則記錄了李回“謚文瑞,號(hào)仁菴”，神道兩邊有“石馬、石羊、石人、石柱”的情況。按此推斷，李回的葬制是按三品以上官葬。

　　李回的長子李約三還將其五世祖李鐸捐宅施建的廣仁寺，由砂田溪遷移至東南方向竺城山李回的墓側(cè)。考慮美溪到龍門二百里路遙，每年祭祀往返艱難，李約三還繪制祖譜二本交美溪、龍門兩地子孫。宋淳熙元年三月（1174），命仲孫李旭，遷居龍門里賜田廣仁寺以崇祖祀。李旭也因此成為義門李氏“六田”之一“賜田派”的始祖。

　　李姓家本宦裔，秉承“義門”精神，絕無驕吝，濟(jì)貧恤乏，廣施仁義，惠及鄉(xiāng)鄰，有行僧在廣仁寺供起佛像，民眾祈福。廣仁寺因此在皖南地區(qū)聲名遐邇，香火旺盛，每逢節(jié)日，善男信女絡(luò)繹不絕進(jìn)香祈愿，盛況空前。廣仁寺由佛堂、守先堂、祀樓、參知政事李回墓組成的人文景觀，是當(dāng)?shù)厥份d的名勝古跡。

　　在太平湖風(fēng)景區(qū)西北的青陽縣陵陽鎮(zhèn)上章村，現(xiàn)仍保存有一座完美宏闊的義門李氏宗祠，叫“敘倫堂”，是義門李氏“官田派”的宗祠，建于明萬歷年間。據(jù)該村保存的《義門李氏合修宗譜源流序》記載，它始建于明朝萬歷年間(公元1573—1620)，是仿照“廣仁寺”而建，只是比例縮小了，多設(shè)計(jì)了一個(gè)“追遠(yuǎn)樓”。后又重建于清乾隆四十六年(1781年—1799年),歷時(shí)20年竣工，被譽(yù)為江南第一祠，是國務(wù)院批準(zhǔn)的全國第七批重點(diǎn)文物“國保”單位。

　　竺城山的廣仁寺，原屬太平縣龍門鄉(xiāng)二甲村（又稱龍街大隊(duì)、亦稱龍門村）。解放后，僧人還俗，廣仁寺日趨傾頹。1970年，隨著陳村水庫的興建，歷經(jīng)風(fēng)雨的廣仁寺，早已沒了身影，僅存遺址，現(xiàn)位于太平湖風(fēng)景區(qū)廣仁寺大灣（俗稱觀音湖）竺城山上，隸屬黃山區(qū)新華鄉(xiāng)賜田村。

　　桑田滄海，斗轉(zhuǎn)星移。時(shí)下，已很少有人知曉那江南名寺廣仁寺曾經(jīng)的往事，只有那“賜田”的舊名和猴島上的大石碑，無言承載著義門李氏宗族文化的淵源，它根植于皖南民間，散發(fā)著傳統(tǒng)文化那馥郁迷人的魅力。 （下）