2019年7月6日，在第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，中國提交的“良渚古城遺址”項目正式被列入世界遺產(chǎn)名錄。

良渚古城考古探溝  圖源：網(wǎng)絡

良渚文化距今5300-4500年左右，它所分布的中心地區(qū)位于錢塘江流域和太湖流域，1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點良渚命名，是為良渚文化。

1936年，在杭州良渚的考古發(fā)掘開始使得良渚遺址呈現(xiàn)在世人的目光之中，此后歷經(jīng)數(shù)十年的持續(xù)發(fā)掘，良渚遺址出土了大量玉器如玉琮、玉璧、玉鉞等和黑灰陶。它所擁有的精美的器物制作、統(tǒng)一的文化信仰、分化的社會階層、復雜的水利系統(tǒng)、成熟的稻作生產(chǎn)等，展現(xiàn)了早在五千年前我們先人所達到的精神世界和物質(zhì)文明。

良渚國家考古遺址公園

在國人為之歡呼的背后，良渚遺址的申遺成功，不僅僅意味著這一古老的華夏文明在世界范圍內(nèi)得到承認，也在于這一舉措背后的意義。不少人認為，申遺成功證實了中華五千年文明史。

這種論斷是否能成立？距今五千年前的良渚文化，是一個政權，還是已經(jīng)形成了一個國家？國家與文明誕生之間的關系是什么？或許我們可以從這一遺址中出土的玉器中認識五千年前的權力與信仰。

良渚文化的玉璜，出土于浙江杭州瓶窯  圖源：網(wǎng)絡

中國是世界上開采和使用玉最早、最廣泛的國家，古人把玉看得尤為珍貴，玉石的使用也往往被賦予了社會性。良渚文化遺址最大特色是所出土的玉器，挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型。

《國家寶藏》中浙江省博物館那期的推薦的國寶之一，就是良渚玉琮。在其中周冬雨扮演良渚國王之女“瑤”，面對洪水來襲，瑤以一己之力對抗大多數(shù)族人的反對，堅持留守良渚，手持玉琮，守衛(wèi)良渚國土。

玉琮，是一種外方內(nèi)圓的筒狀玉器，從發(fā)掘結果來看，玉琮也是良渚遺址出土中最重要也最為人熟知的玉器類型，由于器型象征著天圓地方，因此也被認為是古人溝通天地的器物?！吨芏Y》中記載“以黃琮禮地”，可見玉琮這種器物在古代中國的權力譜系中顯赫的象征地位。

對秉持“事死如事生”觀念的良渚先民而言，玉琮更是有其特殊地位。在當時社會不同圈層的特定的階級看來，玉琮既是一種身份的象征，作為權貴階層的通行名片。同時在不同的玉琮之間也會因形制的差異而展現(xiàn)身份地位的差異，如從反山20號墓中發(fā)掘的玉琮中可以看到，良渚先民會在一整片權貴家族墓地中刻意制作、埋葬僅一件所有玉琮中最為巨大的 “琮王”，作為展現(xiàn)全家族至高無上威嚴的“家族重器”?，F(xiàn)今浙江省博物館的鎮(zhèn)館之寶即是反山墓地的琮王。

關于玉琮的想象，另一方面則是來自于它本身的紋飾圖案，玉琮上皆有刻紋，特點是雙眼圓睜，頭戴冠飾，下方是神獸形動物。1988年浙江省良渚考古工作隊將良渚玉琮的紋飾命名為“神人獸面紋”，神人獸面紋是良渚文化玉器最通行的主題紋飾。先人們通過浮雕、透雕與陰刻等幾種不同的技法，將一個或多個神人獸面紋展現(xiàn)在玉器上。這些微雕紋飾象征著良渚先民的信仰世界。

從這些極其相似的神人獸面紋中可以看到，良渚先民的原始宗教達到了極盛，神人獸面紋成為身份、地位及職能的象征，是當時良渚社會的“神徽”，玉琮作為良渚時期的祭祀禮器，在良渚文化玉琮的發(fā)展和演變過程中，反映了良渚信仰的特定內(nèi)涵。

這背后象征的統(tǒng)一信仰，似乎又進一步為良渚文化的政權特征做出佐證。據(jù)考古學家研究，“在世界范圍內(nèi)，一神教是后起的、高級的宗教形態(tài)。它的發(fā)生興起，都和民族崛起、國家政治集權化等大型事件有關?！笨梢钥吹?，具有一神教的良渚古城時期的社會復雜程度在信仰方面已經(jīng)達到了相當?shù)母叨取?/strong>

同時在權力體現(xiàn)上，良渚先民通過玉琮的節(jié)數(shù)來體現(xiàn)玉琮的權威，它的出現(xiàn)為玉琮等帶有明顯權力意味的良渚玉器在問題的說明上提供了有力的加持，讓良渚玉琮本來就顯赫昭彰的地位更加具有權力象征的意味。當一個文化遺址中出現(xiàn)了諸如此等象征權力和階級的器物，這究竟屬于政權的體現(xiàn)，還是能被稱之為早期國家，其中還有更多有待探討的問題。

著名考古學家張忠培稱“良渚文化”是“中華文明的一個源頭”，而嚴文明更是直截了當?shù)財嘌?，“中國文明的曙光是從良渚升起的?！庇耒媒o我們打開了一個看到這些文明樣貌的窗口。

參考文章：《琮的故事：5000年前良渚貴族多有權？》