楊沂孫簡介

楊沂孫（1812或1813—1881），清代后期書法家。字子輿，一作子與，號泳春，晚號濠叟，江蘇常熟人。道光二十三年（一八四三）舉人，官至鳳陽知府。對于楊沂孫的記載是極少的，其中在《清史稿·鄧石如傳》后面附有對楊沂孫的百字簡傳，后來對楊沂孫的研究評價者也多以此為據(jù)。茲引錄全文：“楊沂孫，字泳春，江蘇常熟人。道光二十三年舉人，官安徽鳳陽知府。父憂歸，遂不出，自號濠叟。少學(xué)于李兆洛，治周秦諸子，耽書法，尤致力于篆籀?！币环矫娼榻B了楊沂孫在道光二十三年，三十一歲的時候中舉人，在安徽鳳陽做知府，其父親非常惦念，所以他后辭官回歸故里；另一方面用極短的一段話介紹了其學(xué)術(shù)經(jīng)歷，少年時跟著李兆洛學(xué)書，學(xué)周秦諸子，他酷愛書法，尤其在篆書上下了很大功夫。

（一）時代背景

碑學(xué)的建立

進(jìn)入清朝以后，古代金石碑版等文字資料越來越受到更多的重視，有很多書家在其中研究取法，這是書壇上一個很顯著的變化。這種情況與宋、元一來的帖學(xué)書法理論是大不相同的。宋、元帖學(xué)書法理論中，在談及碑刻書法時，雖然也常常提及，但多以唐代名家楷書碑版作為主要研究對象，對篆、隸碑刻則較少涉及，并沒有作為主要研究對象的形式來出現(xiàn)。而在清初學(xué)術(shù)界金石考據(jù)治學(xué)的復(fù)興影響下，書法家中遍訪拓本、收藏碑版石刻的風(fēng)氣日益盛行，一些書法家便因自己與學(xué)術(shù)界的交往和身體力行，從而促進(jìn)了清代篆、隸復(fù)興的景象。

雖然在進(jìn)入清代以后，有金石碑版、文字學(xué)研究的風(fēng)氣，但對于金石理論尚未成型，乾隆、嘉慶時期，專門的書論仍舊以帖學(xué)為主要研究對象，但是在一些金石學(xué)者和取法碑刻作為側(cè)重點(diǎn)的書家的書論中，金石碑刻內(nèi)容書寫的比例和其重要性更大。作為乾嘉樸學(xué)的后勁，阮元在書學(xué)研究領(lǐng)域引進(jìn)了其清代樸學(xué)在金石學(xué)領(lǐng)域取得的成就和治學(xué)方法。

在阮元的號召和包世臣的推動下，道光時期以后，碑學(xué)理論漸漸占據(jù)主導(dǎo)地位，一批書家對碑學(xué)理論和碑派書法創(chuàng)作技法的研究探索也更加廣泛深入。由此，帖學(xué)至乾隆、嘉慶時期進(jìn)入鼎盛期，步入衰落。楊沂孫正處在碑學(xué)完善，并且一批重要青銅彝器陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)的時代，后以其開闊的視野，融金文于小篆的新書風(fēng)，成就自己在篆書上的地位。

碑刻的探索

清代后期的書壇上，眾多書家在創(chuàng)作中對個人面目的強(qiáng)烈渴望和可以追求，為了達(dá)到自成家數(shù)、不與認(rèn)同的目的，而對古代碑版石刻的廣泛搜集探索，以至從碑版石刻中挖掘特異面目成為常見手段。眾多個體的文化——審美價值取向匯集融合，便構(gòu)成了這一時期總體的風(fēng)格趨勢。從這個意義上講，清代書法大勢的源流變遷，始終與各個時代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣大體相符合并處于其影響之下。也正是由于有了學(xué)術(shù)背景的襯托和支撐，新興的碑學(xué)理論才能夠很快獲得認(rèn)可接受，并一步步向著更加合理性、權(quán)威性和科學(xué)性不斷豐富和完善。以碑版石刻中取法的思想也對楊沂孫的書法創(chuàng)作實(shí)踐有著一定的影響。

(二)楊沂孫的學(xué)書經(jīng)歷

楊沂孫對于篆書的喜愛起于其青年時期，在常州讀書時與幾位“毗陵前輩”結(jié)識，如經(jīng)學(xué)家、亦是“常州詞派”的開創(chuàng)者張惠言，張惠言的弟弟張琦，對書印頗有研究的吳育等，這三者皆推崇鄧石如的篆書。另外，楊沂孫的老師李兆洛，與鄧氏父子往來甚多，張惠言曾從鄧石如學(xué)篆，吳育和包世臣（鄧石如的弟子）是至交好友。由此，給了楊沂孫更多的學(xué)習(xí)機(jī)會，潛移默化中，楊沂孫對鄧石如也心生景仰。他有一篇《跋鄧山民楹帖》，就充分表達(dá)了 楊沂孫對鄧石如的推崇敬仰之情，這篇文章不僅對鄧石如書法的評價很高，而且可以看出楊沂孫是從鄧石如的書法入手，形成自己獨(dú)特的書風(fēng)，這篇文章說道：“余年二十知好山民書，蓋于毗陵先輩習(xí)聞諸論，又私喜習(xí)篆，故知之獨(dú)早。其時吾蘇無人稱之者。道光丙午，山民子守之來虞，益得見其墨跡而識篆隸門徑。及官新安，得山民書近八十幅，四體俱備，庚申八月之變盡失之矣。”“余初知山民，以吾邑翁竹君，后益服膺。恒思多聚山民各體書。及官新安而果如夙愿。然不久而盡失之，意常忽忽，以為大憾。私論山民書當(dāng)為本朝第一，唯劉文清可頡頏。而篆隸兩體劉皆無之，又在布衣，故為獨(dú)絕也?！笨梢姉钜蕦O是以鄧石如篆書入門，后 將上古文字的金文與小篆相融合 ，形成自己別具一格的書風(fēng)。

二、楊沂孫篆書的用筆、字形結(jié)構(gòu)和章法的特點(diǎn)

（一）用筆方圓并用，善用干澀之筆

自秦漢以來,篆書用筆方法單一,純粹以中鋒圓筆,起收筆以及轉(zhuǎn)折處皆以圓處理，故而孫過庭 《書譜》說篆書“婉而通”,即所謂婉轉(zhuǎn)流暢之美。直至清代鄧石如的出現(xiàn),雖然改變“玉著”的單一筆法,使篆書體勢上有了較大變化,但卻仍然延續(xù)著 篆書“婉而通”這一基本審美形態(tài)。而楊沂孫取法于金文,起收筆以方圓并用，轉(zhuǎn)折處多方筆，在收筆處常用枯澀之筆，以顯渾厚古樸。歐陽詢在《傳授決》里寫道：“凡書字最不可忙，忙則失勢，次不可緩，緩則骨癡，又不可瘦，瘦則形枯，復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁?！?這句話說到用筆問題和書法中的陰陽對立的存在，字中存在對立，篆書中亦是如此。如果整體章法中多骨則顯生硬；整體章法中多肉則顯凌亂、雜糅，完全失去書法美的體現(xiàn)。起收筆的方圓并用比如圖1中“不”字，上部一橫逆鋒起筆頓入以圓筆，收筆以方筆虛收，入筆穩(wěn)，收筆斬釘截鐵，方圓對立，以達(dá)和諧。又如圖1中“其”字，兩橫亦是如此。

“骨中有肉”這種情況則存在兩點(diǎn)：第一種是在線條弧度上“骨肉相依”； 第二種是在方折處“骨肉相依”。這兩個特點(diǎn)在《篆書節(jié)錄陶淵明傳》中是大量存在的。線條弧度上的“骨肉相依”，如圖1中“命”字，“命”字右下部的那一弧圓中有方，不偏于圓，亦不偏于方，剛?cè)岵?jì)。在作品中過于柔軟，整副作品容易松散垮掉；過于柔軟，過于剛勁，則略顯生硬。方折處“骨肉相依”，如圖1中“山”字下部折處，內(nèi)側(cè)使用“圓”的處理方法，得以避免相沖，外側(cè)多以“方”為主，既陰陽對立，又相容一體。又如圖1中“酒”字，上部依舊為內(nèi)圓外方，而下部為內(nèi)外皆圓，但是上部的外方與下部的外圓形成了陰陽對立，這又是另一種處理方法。

楊沂孫的作品大多有枯筆，這又形成了一種墨的對比，以潤枯相對，強(qiáng)烈對比，收筆多枯墨，但筆畫的精神卻無損傷，另外在篆書中使用枯澀之筆，在書法史上是很少見的，而楊沂孫使用枯筆卻不顯倉促，略得莊重，極富金石氣。

（二）結(jié)體方正，斂放有度

鄧石如雖然也吸收了少量金文大篆，但其時代出土的數(shù)量極少，而楊沂孫恰逢生活在碑學(xué)完善、重要青銅彝器的出土?xí)r代。由此，楊沂孫發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的結(jié)點(diǎn)，開創(chuàng)新的格局。其在結(jié)體上作方形處理，有些字甚至扁方，與前人篆書結(jié)體大有不同，這與其接觸的金文大篆是密切相關(guān)的，他主張?jiān)趦芍芙鹞纳舷鹿Ψ?，并折衷大小二篆，從這個主張里看出楊沂孫對金文是很重視的，再觀之作品，字的間架結(jié)構(gòu)與金文大篆是很貼切的。如圖2結(jié)構(gòu)明顯呈方正，個別字呈現(xiàn)扁方，如“日”，去木訥得些許靈動。

內(nèi)斂外放，這也是一個字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之一，如果整個字不存在內(nèi)斂情況的話，僅僅是外放，那么整個字就會產(chǎn)生松垮，影響整體章法；如果整個字只存在內(nèi)斂情況，不存在外放的話，那么整個字就顯得緊密。

內(nèi)斂與外放看似兩個對立的情況，在篆書中必須是同時存在，相依相存的，楊沂孫對于它們之間的度把握很熟練，信手拈來的筆畫毫不失結(jié)構(gòu)與氣息。如圖2中“亦”字，中宮收緊，四周發(fā)散，適可而止，恰到好處，既內(nèi)斂又外放，給人以豪邁灑脫又不失穩(wěn)重之感，妙不可言。

重復(fù)數(shù)次的字常換以金文書之，或者半側(cè)金文寫法半側(cè)小篆寫法，又或者改變偏旁部首的形狀，以改變字形上的重復(fù)性，如圖3中“明”，左側(cè)為金文中的“明”字，而右側(cè)的為小篆“明”字?！蹲瓡?jié)錄陶淵明傳》四條屏中各存在一個“明”字，各不相同，或變左側(cè)“日”的寫法，或變右側(cè)“月”的形態(tài)，千姿百態(tài)，作品整體無重復(fù)感，給人以莊重又不失活潑。

（三）章法平正，鈐印有律

楊沂孫在自己的得意之作上往往加蓋“歷劫不磨”的小印，“歷劫不磨”這四個字頗有深意，蓋有“歷劫不磨的作品，楊沂孫認(rèn)為自己這幅作品即使經(jīng)歷萬重磨難，也不會泯滅，可見楊沂孫是有多么的自信，由此回到楊沂孫的學(xué)書經(jīng)歷中可以看到這一點(diǎn)，其嘗曰：吾書篆籀頡頏鄧氏，得意處或過之，分隸則不能及也?！邦R頏”的意思是“不相上下”，這句話可解釋為我的篆書和鄧石如不相上下，在書寫很得意的地方或許能勝過鄧石如。正所 謂“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之”?楊沂孫一直以 鄧山民為榜樣，但不拘泥于“鄧風(fēng)”，開宗立派， 歷劫不磨，實(shí)乃名至所歸。在篆書四條屏《篆書節(jié)錄陶淵明傳》中，小編觀察到鈐印位置在每一條屏的第一列的第九個字，如圖4。經(jīng)過對篆書四條屏《篆書節(jié)錄陶淵明傳》的探究，我又找尋楊沂孫其他四條屏作品，得出一個結(jié)論：楊沂孫的鈐印位置不是固定但有一定規(guī)律，其條屏作品常在每一條屏的第一豎 圖3“明”行的倒數(shù)第二字或者第三字鈐印。

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