上次我們講了中國(guó)神話里出現(xiàn)過(guò)的四棵世界之樹(shù)級(jí)別的神樹(shù)，他們分別是山海經(jīng)中記載的：建木、尋木、扶桑和若木。因此世界之樹(shù)應(yīng)該也是一類普遍存在于世界各地的神話。但遺憾的是關(guān)于這四棵樹(shù)的傳說(shuō)過(guò)于遠(yuǎn)古，保留下來(lái)的文字記載也只有寥寥數(shù)行，山海經(jīng)中也沒(méi)有這些樹(shù)的圖畫(huà)資料，所以做這個(gè)視頻用的素材我也只能自己騷畫(huà)了，除了知道這四棵樹(shù)符合世界之樹(shù)這種神話特征之外，更多的細(xì)節(jié)我們無(wú)從知曉。難道我們就真的只能全靠自己腦補(bǔ)了嗎？

1986年在四川廣漢三星堆遺址出土了八棵青銅神樹(shù)，它們的造型與山海經(jīng)里記載的扶桑、若樹(shù)、建木這些神樹(shù)的特征極其相似。其中一號(hào)大神樹(shù)高達(dá)3.96米，有上中下三層，每層有三根樹(shù)枝，每根樹(shù)枝上都站立著一只鳥(niǎo)，一共九只。樹(shù)根處有一條龍，頭朝下尾朝上，長(zhǎng)有翅膀。

除了這條龍之外，其它特征都挺符合山海經(jīng)里的記載，在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中寫(xiě)到：“湯谷上有扶桑, 十日所浴, 在黑齒北。 居水中, 有大木, 九日居下枝, 一日居上枝?！?/p>

《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》中又寫(xiě)到：大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。

這些銘文的意思就是說(shuō)，扶桑樹(shù)上住著十只太陽(yáng)神鳥(niǎo)，他們一只飛回來(lái)一只又飛出去，這恰好符合青銅神樹(shù)上棲息著九只鳥(niǎo)。而在傳說(shuō)中，這樣的太陽(yáng)神樹(shù)有兩棵，分別是極東大海上的扶桑樹(shù)，和極西之地的若木，太陽(yáng)神鳥(niǎo)早上從扶桑樹(shù)升起，由東向西飛翔，夜晚?xiàng)⒃谌裟旧駱?shù)上。等下，兩棵樹(shù)？分別棲息著九只鳥(niǎo)？那每棵樹(shù)上就沒(méi)有九只呀？算啦，不管這個(gè)啦，反正學(xué)者們認(rèn)為這棵青銅神樹(shù)和扶桑樹(shù)以及若木存在著一些關(guān)聯(lián)，所以樹(shù)上的九只神鳥(niǎo)可能象征著太陽(yáng)。

除此之外也有專家提出這棵青銅神樹(shù)與傳說(shuō)中的建木也存在關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵谏胶＝?jīng)中建木被描述為一棵連通天地的巨大樹(shù)木，是眾神和巫師來(lái)往于天上人間的通道。而這棵青銅神樹(shù)分為上中下三層，有象征三界的含義。而樹(shù)上的九只小鳥(niǎo)有可能并不是太陽(yáng)的象征，而是負(fù)責(zé)溝通各界的信使，這樣的解釋很類似于薩滿教信仰。

實(shí)際上三星堆的青銅神樹(shù)與薩滿教的藝術(shù)表現(xiàn)形式有諸多相似之處，幾乎在全世界的薩滿信仰里，宇宙通常被分為上中下三層，上層是眾神的國(guó)度，下層是死者的世界，人類居住在中土世界。在整個(gè)宇宙的中心有一根巨大的支柱將諸世界連接在一起，這根宇宙之柱往往以樹(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)，也就是我們常說(shuō)的世界之樹(shù)。樹(shù)上會(huì)有一些小動(dòng)物作為往來(lái)于諸界的信使，但通常是以小鳥(niǎo)來(lái)?yè)?dān)任這一角色飛翔于諸界之間。

然而薩滿教作為一種萬(wàn)物有靈論的原始宗教，其中很多觀念幾乎存在于一切原始的巫術(shù)信仰中。如果你們希望了解更多，那么我就要再次向你們推薦《金枝》和《宗教思想史》這兩套書(shū)籍。

現(xiàn)在讓我們回到青銅神樹(shù)的話題上，如果你問(wèn)一個(gè)熟悉北歐神話的人：有一棵大樹(shù)分為三層，每層有三個(gè)分枝，樹(shù)根處有一條龍，這是一棵什么樹(shù)？那么他一定連想都不想，張口就來(lái)說(shuō)是世界之樹(shù)雨格德拉希爾。

然而三星推的青銅神樹(shù)也符合這一描述，只是我們還不太清楚青銅神樹(shù)下面的龍是什么意思，不管怎么說(shuō)，它看上去不像是在啃噬樹(shù)根。如果拋開(kāi)這些細(xì)節(jié)上的差異，只看整棵樹(shù)的結(jié)構(gòu)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了北歐的世界之樹(shù)之外，這類神樹(shù)的造型幾乎在全世界的神話中都存在。如印度神話里的宇宙樹(shù)是生長(zhǎng)于原始海洋中的金蛋上，三枝展開(kāi)，各托一個(gè)太陽(yáng)，另有一個(gè)太陽(yáng)位于主桿的分枝處，與山海經(jīng)里的扶桑樹(shù)頗為相似。

亞述人的圣樹(shù)是蘇美爾生命之樹(shù)的翻版，圣樹(shù)頂上的有翼日盤(pán)是鳥(niǎo)與太陽(yáng)的典型組合。

腓尼基的圣樹(shù)與太陽(yáng)紋飾象征樹(shù)具有通天的作用。

西亞米坦尼印章上的日樹(shù)紋飾也有同類含義。

古埃及也有關(guān)于天樹(shù)的神話，據(jù)說(shuō)諸神就棲息在樹(shù)枝上，星辰則是樹(shù)上的果實(shí)。

我們列舉所有這類神話都與世界之樹(shù)屬于同一類本質(zhì)，反映了不同地區(qū)不同民族共同的思維方式和對(duì)宇宙的觀念，是一種人類早期對(duì)自然的認(rèn)知。在各類世界之樹(shù)的神話中，其最主要的共同特征無(wú)非就是世界中心和連通諸界這類作用。通過(guò)我們對(duì)世界之樹(shù)的這一分析和比較，再一次證明了人類的文化和意識(shí)形態(tài)中，有些基本結(jié)構(gòu)是不分民族不分國(guó)界的，大家在精神位面看到的世界之樹(shù)其實(shí)是同一棵。雖然世界之樹(shù)的投影大多都遭到了傷毀，但露娜拉說(shuō)過(guò)：大樹(shù)倒下新芽生長(zhǎng)?？傆幸惶煨碌拇髽?shù)會(huì)貫穿這虛假的天空，再次連接諸界，將繁茂的枝葉伸向星辰大海。