古文觀止—073

    當(dāng)年，司馬遷繼承父志，在忍受殘酷刑罰的同時(shí)，終成《史記》。《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史，被列為“二十四史”之首。魯迅贊其為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

 司馬遷極其注重歷史的真實(shí)性。在寫(xiě)《史記》的開(kāi)篇之作《五帝本紀(jì)》時(shí)，司馬遷說(shuō)道，學(xué)者大都稱贊五帝，其中有記載、最可信的是《尚書(shū)》，但記載的獨(dú)有堯之后的，卻沒(méi)有黃帝、顓頊、帝嚳。諸子百家雖然涉及到了黃帝，但因其有鬼怪之論，終究不是典雅之作，難以加以運(yùn)用。孔子所傳的《宰予問(wèn)五帝德》及《帝系姓》，雖相傳孔子所作，但儒者懷疑二者并非為圣人所言，所以不傳以為實(shí)。為了更加接近事實(shí)，司馬遷曾經(jīng)遍歷中國(guó)，西至黃帝問(wèn)道于廣成子的崆峒山，北至黃帝、堯、舜之都涿鹿，東至大海，南至江淮，為的就是得到更為確鑿的證據(jù)。司馬遷所經(jīng)歷的地方，所見(jiàn)過(guò)的人，往往稱頌黃帝、堯、舜的功績(jī)和教化，固來(lái)與別處不同。

 司馬遷借鑒史書(shū)，加上實(shí)地的考察，他認(rèn)為，《尚書(shū)》雖然缺失了黃帝以下的事情，但終是瑕不掩瑜，只要不背離《尚書(shū)》所記載的內(nèi)容，就可參考其它提到黃帝的書(shū)，對(duì)黃帝的事跡加以佐證。雖然《五帝德》之類的書(shū)并不屬于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流，而是屬于其他學(xué)說(shuō)，但也不可因?yàn)闉楣僦说牟恍?、儒者的不傳而不加以參考。像《春秋》《?guó)語(yǔ)》這樣的著作，它們尚且還參照了《五帝德》《帝系姓》中的內(nèi)容，自然有其可取之處。最終，司馬遷按照黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的次序，選擇其中語(yǔ)言比較典雅的，寫(xiě)成本紀(jì)的開(kāi)頭。

 不僅如此，在《五帝本紀(jì)》中，司馬遷也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，部落首領(lǐng)之間的禪讓制度，遠(yuǎn)古人民戰(zhàn)勝猛獸、治理洪水、開(kāi)墾荒田、觀測(cè)天文、推算歷法、譜制音樂(lè)舞蹈等多方面繁榮的景象。這些雖然為傳說(shuō)，但對(duì)于人們了解遠(yuǎn)古社會(huì)的發(fā)展，提供了相當(dāng)可觀的線索。部落之間的聯(lián)合、戰(zhàn)爭(zhēng)，到最終的融為一體，繁衍生息，構(gòu)成了如今的華夏民族。

有關(guān)五帝的傳說(shuō)，已經(jīng)扎根于中華民族的心里，被當(dāng)作賢君圣主歷代傳頌，“炎黃子孫”也成為了聯(lián)系人民的紐帶，成為中華民族的親切稱呼。

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