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編者按：習(xí)練郭林氣功最難做到的不是勢子的正確性（調(diào)形）、也不是呼吸節(jié)奏的合理性（調(diào)息），而是入靜的深淺程度（調(diào)心），郭林氣功的功效好壞也是以意識(shí)入靜、身體放松的程度決定。而“一念代萬念”可以讓初學(xué)者盡快入靜。 本文由《上大康復(fù)站》項(xiàng)目組大雨老師提供，摘自氣功養(yǎng)生思博公眾號(hào)和百度文庫，如有侵權(quán)，請聯(lián)系后臺(tái)刪除。 入靜的三層境界 入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的清醒，保持意念專一，輕松舒適的一種練功境界。 入靜既不同于一般的清醒狀態(tài)，亦不同于入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的“呆定”。因?yàn)樗€保持著練功的意念。對(duì)練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會(huì)象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現(xiàn)偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質(zhì)量比較好的情況下出現(xiàn)的，是通過練功實(shí)踐得來的。它是在有意識(shí)的鍛煉中，在無意識(shí)的情況下形成的。由·于每個(gè)練功者的情況不問，每一功的情況也不會(huì)相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會(huì)。而且，入靜狀態(tài)在每—·功中不是都能滿意地出現(xiàn)的，它有時(shí)偶爾出現(xiàn)，有時(shí)交替反復(fù)，時(shí)間有長有短。對(duì)入靜要避免追求，因?yàn)樽非蟊旧硪彩且环N雜念，反要千擾入靜。 第一步：一念代萬念，達(dá)到初步入靜階段。初學(xué)氣功者最難做到的是調(diào)心入靜，越想入靜越是百念俱起，“心猿意馬”不知所措，閉上眼睛一切景物還歷歷在目。通常煉功者多選用替代法，即一念代萬念的方法誘導(dǎo)人靜。如觀想法，以觀想藍(lán)天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百會(huì)、膻中、會(huì)陰、涌泉等容竅；數(shù)息法，默念自己的呼吸或聽自己呼吸的聲音等；讀數(shù)法，從一到十，反復(fù)重復(fù)數(shù)數(shù)等；還有捻珠法，念訣法，誦佛號(hào)等等……，通過上述方法，使煉功者的雜念相對(duì)減少，隨著導(dǎo)引進(jìn)行煉功，煉功中感到身體舒適，情緒安定，常出現(xiàn)輕微的氣感，如輕、重、熱、涼、麻、癢、動(dòng)等感覺。 對(duì)于初煉者或?qū)哟屋^低的人來講，用一念代萬念的過渡修煉方法，它僅能使紛壇的雜念得到收斂，拴住“心猿意馬”。但進(jìn)入初級(jí)入靜階段后，切不可著相執(zhí)著，否則會(huì)妨礙 人靜的深入發(fā)展和功力的增強(qiáng)，也難以達(dá)到較高層次的人靜階段。 第二步：遺其欲，澄其心。達(dá)到中級(jí)入靜階段。入門易，入化難，要進(jìn)入靜境，絕非易事。煉功者經(jīng)過初級(jí)入靜階段，只是一種暫時(shí)的替代法，而不能持久，仍存未純之心，這就是多妄想、多游思。妄想生貪欲，游思多不覺。法在于止觀，收心人內(nèi)，修心自慮，以心制心，以心悟心，斷盡煩惱，安定心神，關(guān)掉分別心，直至進(jìn)入佳境。這時(shí)一念放下，萬般自在，修到無我方是法，行到無心方人道。 一念代萬念 念，指意念。練氣功時(shí)意念有正念與雜念之分。正念是誘導(dǎo)、保持與深化入靜狀態(tài)的意念；雜念是影響練功入靜的雜亂念頭。所謂“一念代萬念”是指用主動(dòng)保持的恒定的正念代替或排除頭腦中不斷涌現(xiàn)的散亂的雜念。 對(duì)于初學(xué)氣功的人來說，“一念代萬念”是一種練功要求。它要求練功人采用意守的方法不斷地排除雜念，使意識(shí)逐漸地進(jìn)入氣功狀態(tài)。對(duì)于達(dá)到了入靜狀態(tài)的人來說，“一念代萬念”則是指其所處的意識(shí)狀態(tài)。古人們將這種意識(shí)狀態(tài)描述為“照心不滅，念心不起”，“一念不起，一意不散”，“以一念化萬念”。 “注意”可分為有意注意與無意注意。以此為依據(jù)認(rèn)識(shí)“一念代萬念”的實(shí)質(zhì)，正念是有意注意——一種自覺的、有預(yù)訂目的、并經(jīng)過意志的努力而產(chǎn)生和保持的注意；而雜念則屬于沒有人的任何意圖、沒有預(yù)先提出的目的、不要求意志努力的情況下自然而然地產(chǎn)生的無意注意。練氣功就是要將有意注意的對(duì)象置于意識(shí)中心，并保持注意的穩(wěn)定性，這時(shí)的注意廣度主要取決于意守的對(duì)象。與此同時(shí)，那些散亂的雜念在練功人主動(dòng)的意志活動(dòng)下，逐漸退于注意的邊緣，直至到達(dá)注意的范圍之外，這時(shí)練功人的意識(shí)狀態(tài)正如古人描述那樣是“萬念不泯，一靈獨(dú)存”。 從高級(jí)神經(jīng)功能活動(dòng)的角度分析，一念代萬念的心理生理學(xué)機(jī)制與自我催眠狀態(tài)密切相關(guān)。古人早對(duì)氣功入靜的現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的總結(jié)，認(rèn)為入靜狀態(tài)是一種似睡非睡，似醒非醒的狀態(tài)。這種既不是普通的清醒，又不是普通的睡眠，而是處于清醒與睡眠之間的過渡狀態(tài)，心理學(xué)早有定論，稱其為催眠狀態(tài)。在形式上稍有區(qū)別的是，心理學(xué)所講的催眠多是催眠師利用暗示手段來催眠受試者，而氣功中，則是練功人自己利用暗示手段來催眠自己，屬于自我催眠而已。 眾所周知，催眠是大腦的部分睡眠。在催眠實(shí)施時(shí)，受試者的大腦皮層除與催眠師聯(lián)系的部位保持著清醒與興奮外，其它部位處于睡眠抑制狀態(tài)中。練氣功的情形與催眠完全一樣。當(dāng)達(dá)到入靜狀態(tài)時(shí)，練功人大腦皮層除自知自己是在練功的部位保持清醒外，其它部位處于睡眠抑制狀態(tài)。從而實(shí)現(xiàn)一念清醒興奮，萬念睡眠抑制。 總之，一念代萬念是古人通過練功實(shí)踐總結(jié)形成的一句比較準(zhǔn)確、生動(dòng)的練功術(shù)語。然而只有賦予其現(xiàn)代科學(xué)的解釋，才能使人們不僅準(zhǔn)確，而且更深入地認(rèn)識(shí)一念代萬念的機(jī)理實(shí)質(zhì)。 |
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