《孟子》曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”司馬光告訴人們：“《家范》比《資治通鑒》更重要，因?yàn)榧绎L(fēng)是世風(fēng)之基?！鼻陙?lái)，我國(guó)共出版家風(fēng)類(lèi)專(zhuān)著120多部，有北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》、宋代朱熹《家訓(xùn)》、晚清曾國(guó)藩《家書(shū)》……歷史表明：“一家仁，一國(guó)興仁；一家德，一國(guó)興德”，“家風(fēng)正則后代正，則源頭正，則國(guó)正”。

早教利功倍

《顏氏家訓(xùn)》曰：“人生幼小，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！笨滴酢锻ビ?xùn)格言》亦重早教曰：“諭教宜早，弗敢辭勞?！?/p>

東漢《國(guó)家興亡與家庭門(mén)風(fēng)》亦倡早教，周朝統(tǒng)治800余年，歷史最長(zhǎng)，倡導(dǎo)從胎教開(kāi)始傳王位，太后聽(tīng)美樂(lè)、忌酸辣、和五味，命三官師教太子，成就了周成王。

立志以成事

曾國(guó)藩《家書(shū)》曰：“志不立，天下無(wú)可成之事。不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”其家書(shū)家教中，立志之論甚多，強(qiáng)調(diào)立志之后，據(jù)此求過(guò)，自律自勉。

《顏氏家訓(xùn)》亦倡立志教育：“修身齊家，為學(xué)治世?！?/p>

曾國(guó)藩亦以治惰立志教子，《家書(shū)》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致敗。一處弛則百處懈，惰則弛緩，勤則醫(yī)惰?！卑俜N弊端，皆由惰生。

立德遺子孫

朱熹《家訓(xùn)》曰：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！敝祆渲匾暤赖滦奚砣缤耙路谏眢w，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉！”

司馬光《溫公家范》亦重德：“賢者居世，以德自顯?！?/p>

歷史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履職宰相，3000人成為進(jìn)士，皇帝親自主持殿試201次，林家榜上有名183次，“無(wú)林不開(kāi)榜，開(kāi)榜必有林”成為家風(fēng)典范。后來(lái)的《林則徐家訓(xùn)》注重立德：“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則增其過(guò)?！?/p>

訓(xùn)儉以示子

司馬光《訓(xùn)儉示康》曰：“由儉入奢易，由奢入儉難?！边@是給司馬康的誡子訓(xùn)，說(shuō)明“儉”和“侈”的必然性，“儉能立名，侈必自敗”。

諸葛亮《誡子書(shū)》亦崇儉：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?/p>

朱柏廬《治家格言》亦尚儉：“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷恒念物力維艱?！?/p>

忠孝以立身

蘇軾十歲讀《漢書(shū)》，慕范滂為忠獻(xiàn)身，“范滂對(duì)母說(shuō)：‘兒忠孝不全。’范母說(shuō)：‘我為兒驕傲。’”蘇軾問(wèn)母，若我像范滂，您若何？蘇母曰：“你成范滂，我即范母?！?/p>

《林氏家訓(xùn)家規(guī)》亦重忠孝曰：“孝始于事親，終于報(bào)國(guó)，移孝以作忠，即顯親以全孝，此為大孝。孝為立身大本。若不孝于親則不能忠于國(guó)；必反為社會(huì)之蠹蟲(chóng)?！?/p>

督學(xué)以立本

《列女傳·母儀》曰：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教?！薄拔裘夏?，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，孟母蒙學(xué)之冠，督學(xué)教子，母教之范。

《顏氏家訓(xùn)》亦有督學(xué)名典曰：“若能常保書(shū)百卷、千載終不為小人。”告誡子孫：“不可驕逸怠惰，整齊門(mén)內(nèi)，門(mén)風(fēng)不墜?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也?！?/p>

烹豕以立信

《韓非子》載：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也?！彼炫脲椤Ｕf(shuō)的是曾參妻攜子到市場(chǎng)，其子啼哭，母說(shuō)歸后為子殺豬。歸后，見(jiàn)曾參正要捕豬殺之，妻止之，說(shuō)與兒戲言，曾參認(rèn)為不能失信于子，終殺豬以取信。

考山求嚴(yán)實(shí)

蘇軾著《石鐘山記》前，為了辨明石鐘山命名的由來(lái)，攜兒子蘇邁到實(shí)地考察，寫(xiě)出了傳頌千古的美文。蘇軾父子考山喻示“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)”，與嚴(yán)實(shí)相悖！

垂范敕后代

《帝范》“求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文”等十二篇，“帝王之大綱也”，教育太子為君之道，以身垂范，“安危興廢，咸在此焉”。

漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫(xiě)給后代劉盈的敕書(shū)：“今視汝書(shū)，猶不如吾?？汕趯W(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)?！眲铍泛蟠?，學(xué)范讀書(shū)用賢治天下。

宗法警后世

《包拯家訓(xùn)》載宗法：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋。不從吾志，非吾子孫。刊石，立于堂屋東壁，以詔后世?！辈粌H如此，亦稱(chēng)開(kāi)除家籍。包拯的子孫一直未辱沒(méi)祖宗，其子包綬、其孫包永年等都居官清正，留有廉聲。

千年家風(fēng)“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，于家這是風(fēng)范，于國(guó)即是棟梁。