俗話說，家和萬事興。家庭的支持向來都是人們成就事業(yè)的不可缺少的力量，家庭的和睦也從來都是人們追求的目標(biāo)之一。尤其是在中國，人們所做的一切都在很大程度上與家庭有關(guān)。這條準(zhǔn)則過去不變，現(xiàn)在不變，將來也不會變。

中國文化以“和”作為重要的價值取向，“貴和諧，尚中庸”，與西方文化重分別和對抗形成了相異成趣的文化傳統(tǒng)?！昂汀痹诖私游镏畜w現(xiàn)為“和氣”；在成人取向上體現(xiàn)為“和諧”；在自我修養(yǎng)上體現(xiàn)為“中和”，即“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”；在治家中體現(xiàn)為“和睦”，俗話說家和萬事興，沒有和諧，不能和衷共濟(jì)，再興旺的家庭也會敗落。曾國藩在治軍、治家上重“和”，以精誠團(tuán)結(jié)、成就一番事業(yè)。

治家是儒學(xué)理想的一部分，在宗法觀念下，個人首先想到的是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈子孝、兄友弟恭等；曾國藩在治家方面也頗有心得。他說，家和則福自生。兄言弟從，弟請兄允，一家人融洽相處肯定會發(fā)達(dá)，相反兄弟鬩墻、婆媳爭吵、夫妻計較，這樣的家沒有不敗落的，要守得住“和”字才好。

曾國藩全家兄弟姊妹共九人，他是曾家的長房長子又早有所成，對兄弟竭力地以德去愛護(hù)，而不是姑息縱容，在日常生活中他常常是以身作則，率先垂范，從不計較個人的得失榮辱，而是以家族為重。他在家書中說：“至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸；愛兄弟以德也。豐衣美食，俯仰如意；愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是我率兄弟以不孝也，吾不敢也?！?/p>

曾國藩常說：“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗?！彼麩o論在京做官，還是戎馬倥傯，總是在百忙中寫信教導(dǎo)諸弟做人，督促他們的學(xué)業(yè)，尤其注重孝友耕讀，綿延世澤。他說學(xué)問：“即在家庭日用之間，于‘孝悌’二字上，盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)……務(wù)使祖父母叔父母無一時不安樂，無一時不順適，下而兄弟妻子，皆藹然有恩，秩然有序，此真大學(xué)問也?！?/p>

中國文化的“和”之道

相對于西方文化的重分別、對抗，中國文化以“和”作為重要的價值取向，“貴和諧，尚中庸”，曾國藩在治軍、治家上重“和”，以精誠團(tuán)結(jié)、成就一番事業(yè)。

和

孝悌之學(xué)

孝，指回報父母的恩情；悌，指兄弟姐妹及朋友之間和睦友愛。孝悌之學(xué)是做人的根本，更是為人處世的基礎(chǔ)。以仁心待人，以大局為重，才是賢者安身立命、成就大業(yè)的基石。

曾國藩自道光十九年（1839年）進(jìn)京，第二年十二月他的父親竹亭老人進(jìn)京，曾國藩的夫人歐陽氏、弟弟曾國荃、兒子紀(jì)澤也跟著進(jìn)京。兩年后，竹亭老人離開京城回湖南，曾國荃跟著曾國藩留在了京城。到了九月初，國荃卻“急切地想回去”。曾國藩不理解他想要回家的原因，可再三地詢問，曾國荃終不肯說明是為了什么，曾國藩想是可能自己什么地方不友善，或約束太嚴(yán)，得罪了弟弟，就對弟弟說：凡是我有什么不對的地方，一定要說出來，千萬不要藏在心里，如果我有什么不對，你應(yīng)當(dāng)明說或暗示，我如果不聽，你可以寫信告訴家里。但談了幾次，國荃終是一言不發(fā)。曾國藩為此事寢食難安，左思右想，不知何故。曾國藩沒了主意，便給父親去了一封信，表達(dá)自己的歉意，其言辭懇切，惜弟、愛弟、護(hù)弟之情躍然紙上。

一年后，曾國荃仍執(zhí)意歸家，曾國藩總算明白了其中原委，并為此事第四次寄家書給祖父云：“年少無知，大抵厭常而喜新，未到京則想京，既到京則思家，在所不免。又家中仆婢，或?qū)O則恭敬，對弟則簡慢，亦在所不免……且歸心既動，若強(qiáng)留在此，則心如懸旌，不能讀書，徒廢歸日。兼此數(shù)層，故孫此即定計，打發(fā)他回，不復(fù)禁阻?！痹鴩倪@封家書，雖瑣屑但詞意誠懇，雖繁累但情真摯，其兄弟之情閃躍在字里行間。

曾國藩共有四個弟弟，當(dāng)曾國藩坐困江西，一籌莫展之時，他又常常想自己的身邊要是有幾個親兄弟幫助，一定比現(xiàn)在的這幫人可靠。他的苦處，曾國華等在湘鄉(xiāng)也明顯地感覺到了。曾國藩幾個月不通家信，便使他們心中極為不安。曾國藩的父親曾麟書更是思兒心切，一連數(shù)日，飯茶不香，明顯消瘦，臉上的顴骨都突了出來。幾個兒子成天圍著他卻不知如何是好。曾府的氣氛壓抑得讓人有些喘不過氣來。

曾國荃和曾國華終于憋不住了，去找父親和其他的兄弟商議辦法。大家計議，總覺得不能在家中干等著，應(yīng)該找人幫助曾國藩一把。去找誰最合適呢？無非就是在長沙的左宗棠和在武昌的胡林翼。左宗棠雖與曾國藩有些矛盾，但畢竟是仗義之人，到了這種危急的時候，想他也不會撒手不管。至于胡林翼，曾家對他歷來不錯，這個人也最懂得講究大局，自然會想方設(shè)法幫助曾國藩。他們最后商定，分兩頭進(jìn)行聯(lián)系，而將重點放在胡林翼的身上。于是，曾府給駱秉章和左宗棠各發(fā)去一封信，請求他們組織援軍以解救曾國藩和他的湘軍部隊。

在家人的努力下，終于組成三支救援的隊伍開列江西，于是曾國藩深深感到親族血緣的關(guān)鍵與珍貴。因而他也趕緊給兄弟送去溫情回報，再也不反對其弟弟進(jìn)入軍營。

曾國藩兄弟五人有四人上了戰(zhàn)場。曾國華戰(zhàn)死三河鎮(zhèn)，曾國葆病歿天京，以曾國藩和曾國荃二人天分最高，資質(zhì)最佳，成就也最大。曾國藩的家書以給諸兄弟的為多，其中給曾國荃的家書最多。這不僅是上下級關(guān)系之故，也是兩兄弟關(guān)系最為密切的原因。曾國荃勇且狂，曾國藩既為之喜又為之懼，百般維護(hù)。為避猜忌，“曉得下塘，須要曉得上岸”，鎮(zhèn)壓了太平天國之后，曾國荃因病而請假，在家里休養(yǎng)了三年。其間捻軍勢大，曾國藩忙得焦頭爛額，幾欲請國荃出山，但又強(qiáng)壓制住這一想法，為國荃的病，也為他將來更為寬廣的前程著想，曾國藩幾次三番地勸其暫緩出山，務(wù)必等假滿之后再出，并在信中說，等他歸來即自愿退出仕途。曾國藩的另一個弟弟曾國潢則長期操持家事，解除兄弟們治軍從政的后顧之憂。

曾國藩是曾國荃的兄長兼老師，不僅在學(xué)問上，而且在修身、處世、治軍、治家等各方面予以教導(dǎo)，其關(guān)系之厚，可謂兄弟間的典范。因此，當(dāng)曾國藩死于兩江總督任上時，其弟國荃丟箸大哭，是毫不奇怪的。

“大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟”，而曾國藩“自問此心，覺無愧于兄弟”。他這么說，也如此做，盡管曾遭溫弟、澄弟、沅弟的誤解，然一顆為兄者的熱切殷重之心，無時不溢于紙間。弟有成則賀，弟有隙則謀；容弟誤解己之為，但不容己縱容弟之錯。曾國藩在諸兄弟之間始終是一位如嚴(yán)父一般的“好大哥”。

在兄弟之間，沒有一點齟齬是不可能的，不愛之以姑息同樣也是很難做到的，或者愛之深切，或者怕產(chǎn)生隔閡，或者怕得罪兄弟，總是不愿開展批評，以為凡事忍讓著就可以萬事大吉了。殊不知這就是分歧的開始。曾國藩決不這么做，他在適當(dāng)?shù)臅r候就會表現(xiàn)出自己的嚴(yán)厲。

曾國藩一生花在四個弟弟身上的工夫心血，并不比用在自己的兩個兒子身上的少。無論學(xué)問、人品、軍事、性情、養(yǎng)生、治家等，事無巨細(xì)，皆有所涉及?？芍^為諸弟殫精竭慮，瞻前顧后，唯恐諸弟有失，有負(fù)先人。

曾國藩

曾國荃勇且狂，曾國藩既為之喜又為之懼，百般維護(hù)。為避猜忌，“曉得下塘，須要曉得上岸”，鎮(zhèn)壓了太平天國之后，曾國荃因病而請假，在家里休養(yǎng)了三年。

而如何才能做到“和”，曾國藩這樣講：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨孝友則立獲苷慶，反之則立獲殃禍，無不驗者。吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來輾轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身殘之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨待諸叔之家，則處處從厚。待堂兄弟以德業(yè)相勸，過失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛之欲其富。常常以吉祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽?！?/p>

時代不同，“孝”、“友”的具體內(nèi)容必然有異，然而從整合的角度去看，要做到“和”，要達(dá)到“家和萬事興”的目的，必然要處理各種家庭關(guān)系，而“孝”、“友”必是首選。

在這段話中曾國藩認(rèn)為欲“和”則必“孝、友”，并且將“孝、友”這兩個原則細(xì)化到日常的做事中。關(guān)于“孝”，曾還講道：凡子之孝父母，必做人有規(guī)矩，辦事有條理，親族賴之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛之，此孝之大者也。

能如曾氏所言者去做，家庭關(guān)系必然和睦，這是處理家庭事務(wù)的根本原則。當(dāng)然，時代不同，“孝”、“友”的具體內(nèi)容必然有異，然而從整合的角度去看，要做到“和”，要達(dá)到“家和萬事興”的目的，必然要處理各種家庭關(guān)系，而“孝”、“友”必是首選。

沒有規(guī)矩不成方圓，雖然有了“孝”、“友”，但無更具體的治家之法，家仍不能興。曾國藩在咸豐十年閏三月二十九日《致澄弟》的信中這樣寫道：

“余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣，前四字，即上年所稱‘書蔬魚豬’也；又四字則曰‘早掃考寶’。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄉(xiāng)里，時進(jìn)周旋，賀喜喪，問疾濟(jì)急。星岡公嘗曰：‘人待人，無價之寶也。’星岡公生平于此數(shù)端，最為認(rèn)真，故余戲為八字訣曰‘書蔬魚豬，早掃考寶’也。此言雖涉諧謔，而擬即寫屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也。弟以為然否？”

提到家訓(xùn)，曾國藩言必稱星岡公，星岡公是曾國藩的祖父，字玉屏，中年改名星岡。他曾有一段很坦率的自述：“吾少耽游惰，往還湘潭市肆，與裘馬少年相逐，或日高酣寢。長老有譏以浮薄，將覆其家者。余聞而立起自責(zé)，貨馬徒行。自是終身未明而起。余年三十五，始講求農(nóng)事。居枕高嵋山下，壟峻如梯，田小如瓦。吾鑿石決壤，開十?dāng)?shù)畛而通為一，然后耕夫易于從事。吾聽宵行水，聽蟲鳥鳴聲以知節(jié)候，觀露上禾顛以為樂。種蔬半畦，晨而耘，吾任之；夕而糞，庸保任之。人而飼豕，出而養(yǎng)魚，彼此雜職之?！?/p>

從以上可看出曾國藩對齊家的重視程度，其重要性在于齊家是修齊治平中不可缺少之一環(huán)，是進(jìn)可以攻、退可以守的戰(zhàn)略大后方。他這樣對家人講：“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣?！倍覅s成為特例。曾國藩封侯拜相，兩個兒子中，曾紀(jì)澤成為清末頗有影響的外交家，曾紀(jì)鴻有極高的算學(xué)天賦，是清末著名數(shù)學(xué)家，其第三四代也人才輩出，成為一常盛的百年家族。