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前言：書有字母，詩有等韻，樂有音律。圣人之慮其終，必先嚴(yán)其始。至于藥理淵微，司命攸系，若無根據(jù)，何以詳悉其義，而時(shí)措皆宜？但上古論藥，或云本草，或云藥性，捆載八十余種大法，雖目未精悉，賴有漢、唐、宋、元?dú)v代醫(yī)宗漸次建法，然又散載諸書，未獲總集，訂為規(guī)范，令坐議藥者悉皆懸斷遙疑，無怪乎其多舛錯(cuò)也。今輯諸賢確論，考成藥母，為辨藥指南，藥品化生之義，發(fā)源于此。 以藥名辨藥理 藥之名俱有意義，或以體，或以色，或以氣，或以味，或以形，或以性，或以能，或以力，或以地，或以時(shí)，惟格物者先能辨此，則藥之義理思過半矣。 辨藥八法 每藥一品須分八款，更有次序，體、色、氣、味，此四者，乃天地產(chǎn)物生成之法象，必先辨明以備諸參訂，形、性、能、力，此四者，藉醫(yī)人格物推測(cè)之義理，而區(qū)別以印生成。按此八法，交相詳辨，庶不為古今諸書以換，以淆惑藥理。列法如下：
(藥力) 【力】宣通補(bǔ)瀉滲斂散 上八款當(dāng)驗(yàn)其體、觀其色、嗅其氣、嚼其味是定法也。然不有能嗅其氣、嚼其味者，須煎汁嘗之。惟辨此四者為先，而后推其形、察其性、原其能、定其力則凡厚薄清濁緩急躁靜平和酷銳之性及走經(jīng)主治之義無余蘊(yùn)矣。 體之所主 【根】主升，與苗同 【汁】主潤利 【梢】主降，與尾同 【大】性寬緩 【頭】主補(bǔ)中守，與身名 【中】性猛 【莖】主通 【小】性銳 【葉】屬陽發(fā)生，主散性銳 【尖】性銳 【花】屬陰成實(shí)主補(bǔ) 【通】能行氣 【子】主降，兼補(bǔ)，能生長 【薄輕】能升 【仁】主補(bǔ)，能主潤利 【厚重】能降 【蒂】主宣 【干燥】能去濕 【皮】能降火，主散表 【濕潤】能去燥主補(bǔ) 【肉】主補(bǔ) 【滑膩】能利竅 【油】能潤燥 五色所主 青色主肝，紅色主心，黃色主脾，白色主肺，黑色主腎。 五色所主，中有玄理。當(dāng)知臟腑稟受乾父坤母。腑屬陽，象天；臟屬陰，象地。天垂五氣，地布五形，人生其中，故有氣色、形色之別。五腑受父氣色，五臟稟母形色，但父氣色相同，惟母形色稍異，須驗(yàn)藥體之色配合臟腑，則攻邪補(bǔ)益之法方得其宜。 膽腑屬風(fēng)色青，肝臟屬木色青，木稟母水黑色，系黑化乎紫，故木色多紫。 小腸腑屬熱色紅，心臟屬火色紅，火稟母木青色，故火色中青。 胃腑屬濕色黃，脾臟屬土色黃，土稟母火赤色，故土色多赤。 大腸腑屬燥色白，肺臟屬金色白，金稟母土黃色，故金色多黃。 膀胱腑屬寒色黑，腎臟屬水色黑，水稟母金白色，故水色多白。 用藥配五色 須先明臟腑之色，以為用藥配合。閱諸名方，古人良有深意。如犀角地黃湯用地黃、黃連、黃芩清胃，配黃色也；用丹皮、赤芍、清脾，配赤色也。如沙參黃芪湯用沙參、桑皮清大腸，配白色也；黃芪、甘菊清肺，配黃色也。用青龍湯主治少陽膽腑，配青色也。用白虎湯主治陽明大腸經(jīng)，配白色也。體會(huì)古人之義，類推藥色入臟走腑，補(bǔ)母瀉子無不合法。 五氣所入 【膻】氣入肝 【燥】氣入心 【香】氣入脾 【腥】氣入肺 【臭】氣入腎 五氣所能 香能通氣，能主散，能醒脾陰，能透心氣，能和合五臟。（缺膻燥腥臭四氣，有脫簡。） 藥品有性氣體氣之分 上列膻燥香腥臭，此為體氣，更有性氣，為厚薄緩急躁靜猛烈酷銳是也。如人身有先天虛靈之氣，有后天米谷之氣，所以藥品亦有性氣體氣之分。 五味所入 酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎，淡入胃。 五味所走 酸走筋，苦走血，甘走肉，辛走氣，咸走骨。 五味所養(yǎng) 酸養(yǎng)筋膜，苦養(yǎng)血脈，甘養(yǎng)肌肉，辛養(yǎng)皮毛，咸養(yǎng)骨髓 五味所主 編輯｜李培
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