運氣之學把陰陽五行拓展為五運六氣。

《內經(jīng)》理論素以陰陽五行為框架。這個框架可堪為科學史專家?guī)於魉^的“科學范型”，是指在一定時期學術共同體成員所共有的信念、價值、技術手段等的總體，是學術操作的共有的基礎和準則。陰陽五行是認識自然的觀念、方法也是基本的思維模式和對自然事物的分類判據(jù)。

中國古代自《易經(jīng)》起，就把陰陽作為本體，用以說明萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展變化，之后又為方法、思維方式和抽象為哲學理論。

五行從《尚書·洪范》的五種勢力形式（見陳遵媯《中國天文學史》），經(jīng)《管子·五行》的“作立五行，以正天氣”，到《史記·歷書》“黃帝考定星歷，建立五行”，《史記·日者列傳》也概言：“人取于五行者也”。由是而五行從物而及天地人，是對自然圖式及規(guī)律的認識。

但是隨著人類對自然認識的發(fā)展，陰陽五行的原初框架在術數(shù)和醫(yī)學中己經(jīng)不敷所用了，正值期待突破之際，運氣理論把陰陽五行發(fā)展為五運六氣。陰陽的一分為二演為一分為三的三陰三陽，五行又有五運太過不及之化和相勝等，突破生克。五運又和六氣交叉聯(lián)系。

僅從氣象因素而論，五運六氣及其太過、不及的氣候模式，比按時序的五季就更為豐富。而且因于對運與氣交叉的“與天地同和”的觀察中，人們認識到更多的自然現(xiàn)象，特別是生命現(xiàn)象，其解釋能力也遠遠超越了以前的相生、相克、離合等等。

五運六氣發(fā)現(xiàn)了許多自然和生命的規(guī)律，例如氣候和生命的周期現(xiàn)象，人在不同氣候模式中的常見病多發(fā)病情況，自然和人的氣化規(guī)律和病機問題等等。

手診的起源可以追溯到3000多年前的遠古時代，人們通過長期觀察手上的紋路，發(fā)現(xiàn)了疾病與紋路的規(guī)律性變化。幾千年來，中華民族在同疾病作斗爭的過程中，經(jīng)過歷代醫(yī)學家的不斷實踐、充實和發(fā)展，積累了豐富的診斷疾病經(jīng)驗。

手診的概念就是指通過人體手的紋路形態(tài)、變化、規(guī)律等方式，對人體器官的演變作出推理的一種防治輔助手段（根據(jù)黎黍勻專家定義）。運用視覺、觸覺等，對手上的征象進行有目的地觀察，以了解人體健康或疾病狀況。

無論西醫(yī)的視、觸、叩、聽，還是中醫(yī)的望、聞、問、切，其視、望均排第一位；手診主要是指對手部的望診，這種方法中西方都有，主要分為氣色形態(tài)、手紋和手形三大類。

上世紀七十年代，拜中醫(yī)郭鳳樓為師，郭師以婦科見長于泉城，從習四年。八十年拜中醫(yī)黨默之，黨師少習儒，以內科見長，從習四年。九十年代至二零一五年研習三世御醫(yī)之后趙紹琴之御醫(yī)學派，旁參諸家。二零一五年底拜龍砂學派代表性傳承人顧植山教授為師，學習運氣理法及經(jīng)方應用、龍砂學派的經(jīng)驗。對傷寒，溫病，雜病中的中風、昡暈、頭痛、胸痹、消渴、水氣病、腰痛、婦科調經(jīng)、癥瘕、帶下、兒科發(fā)熱、咳喘、厭食等證治療頗有心得。