[二]

《墨經(jīng)》光學(xué)八條，反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國物理學(xué)的重大成就。

《經(jīng)下》

一.原文:二臨鑒而立，景到，多而若少，說在寡區(qū)。

二.原文:鑒位，景一小而易，一大而正，說在中之外內(nèi)。

三.原文:鑒團(tuán)景一。

四.原文:景不徙，說在改為。

五.原文:住景二，說在重。

六.原文:景到，在午有端與景長，說在端。

七.原文:景迎日，說在摶。

八.原文:景之小、大，說在地(一說柂，傾斜之意)正、遠(yuǎn)近。

《經(jīng)說下》

一.原文:景，光至，景亡;若在，盡古息。

二.原文:景，二光夾一光，一光者景也。

三.原文:景，光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故景障內(nèi)也。

四.原文:景，日之光反燭人，則景在日與人之間。

五.原文:景，木柂，景短大。木正，景長小。大小于木，則景大于木。非獨(dú)小也，遠(yuǎn)近。

六.原文:臨，正鑒，景寡、貌能、白黑，遠(yuǎn)近柂正，異于光。鑒、景當(dāng)俱就，遠(yuǎn)近去尒當(dāng)俱，俱用北。鑒者之臭無數(shù)，而必過正。故同體處其體俱，然鑒分。

七.原文:鑒，中之內(nèi)，鑒者近中，則所鑒大，景亦大;遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必正，起于中，緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大;遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必易，合于中，而長其直也。

八.原文:鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大;其遠(yuǎn)，所鑒小，景亦小。而必正。景過正，故招。

中國古代第一個(gè)比較完整的邏輯體系。邏輯思想和體系主要反映在《墨經(jīng)》一書中。后期墨家邏輯以辯為核心，其中包括名、辭、說三種基本的思維形式和由故、理、類三物構(gòu)成的邏輯推理。

在后期墨家邏輯中，對這三種思維形式的理解，相當(dāng)于西方傳統(tǒng)邏輯中的概念、判斷、推理。后期墨家邏輯中的名是用來摹擬、稱謂事物的所然與所以然之性質(zhì)的，《小取》說:"以名舉實(shí)";《經(jīng)上》說:"告以文名,舉彼實(shí)故也"。這樣的名就具有概念的性質(zhì)。名又是言詞(命題)的構(gòu)成元素，因而也具有語詞的性質(zhì)。后期墨家首先從概念外延上把名分為達(dá)、類、私三種，"達(dá)名"相當(dāng)于范疇，如"物";"類名"相當(dāng)于普遍概念，如"馬";"私名"是限于對某一個(gè)體事物之稱謂,包括專名或姓名,相近于單獨(dú)概念。后期墨家還從概念的內(nèi)涵上把"名"分為相當(dāng)于具體概念的"形貌之名"和相當(dāng)于抽象概念的"非形貌之名"，以及相當(dāng)于時(shí)空概念的"居運(yùn)之名"和"量數(shù)之名"，等等。

后期墨家認(rèn)為立辭必須明故、理、類三物，"三物必具，然后(辭)足以生"。故是指一事物產(chǎn)生的原因和條件，《經(jīng)說上》將"故"分為"大故"和"小故"兩種。大故就是有之必然，無之必不然;"小故"則是有之不必然，無之必不然。它們相當(dāng)于假言命題的前件或直言推理中的小前提。"理"即"法"，有規(guī)律、 模式、本質(zhì)之意。"類" 是指類之同者。故、理、類三物即是立辭必須明確"辭"，明確論題或結(jié)論之所以能成立的理由和條件，又必須明確事物之間因果關(guān)系或條件關(guān)系的一般規(guī)律，還必須知其類同者。這三物既是后期墨家邏輯推理論證的原則，也是其推理論證的基本形式，即由故、理、類三物而推出"辭"的基本過程和形式。

 后期墨家對邏輯的基本規(guī)律也有比較明確的論述。在同一律方面，《經(jīng)說下》中指出，"正名者，......彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可"，認(rèn)為"彼"之名只能指彼之實(shí),"此"之名只能指此之實(shí),彼此之名都不能既指彼又指此。這是后期墨家的"正名"原則，從中揭示了同一律的基本內(nèi)容。它還十分重視同一律的應(yīng)用，提出了"通意后對"的原則，即在辯論中必須先明確概念(通意)，然后才能論辯(后對)。

后期墨家也把"辯"定義為爭論一對矛盾命題中的是非。如針對同一動(dòng)物，甲說"這是牛"，乙說"這不是牛"，就叫做"爭彼"。后期墨家指出，這樣的爭彼是"不俱當(dāng)，必或不當(dāng)"的，也就是不能同真，必有一假。這相當(dāng)于矛盾律的內(nèi)容。后期墨家曾用矛盾律分析了當(dāng)時(shí)流行的一些論點(diǎn)的邏輯謬誤。例如，《經(jīng)說下》在批駁"言盡悖"之謬誤時(shí)指出，如果"以言為盡悖"這個(gè)命題為真，則表明存在著并不荒謬的言論;如果這個(gè)命題為假，也表明有些言論不是荒謬的。因此不管怎么說，這個(gè)命題都是不正確的。后期墨家還揭示了排中律的內(nèi)容，指出"謂辯無勝，必不當(dāng)"，即認(rèn)為矛盾命題不能同假，其中必有一真。

墨家在[墨經(jīng)]之中,提出原子論的思想,是確定無疑的.梁啟超說過:[[墨經(jīng)]中的[端]就是基本粒子[微端]].

李約瑟說過:墨家提出了原子定義,而且在邏輯上是相當(dāng)嚴(yán)格的.有人只把[端]看成是幾何上的點(diǎn),而否認(rèn)中國古代有原子論,顯然是不夠全面的.筆者認(rèn)為:墨家實(shí)際上也是把原子和[幾何原子]統(tǒng)稱為[端].

李約瑟:英國近代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專家，其所著[中國的科學(xué)與文明][即[中國科學(xué)技術(shù)史]]對現(xiàn)代中西文化交流影響深遠(yuǎn)。1922年、1924年先后獲英國劍橋大學(xué)學(xué)士、哲學(xué)博士學(xué)位。1942-1946年在中國，歷任英國駐華大使館科學(xué)參贊、中英科學(xué)合作館館長。1946-1948年在法國巴黎任聯(lián)合國教科文組織科學(xué)部主任。1966-1977年任英國劍橋大學(xué)岡維爾-基茲學(xué)院院長。1983年在英國劍橋任李約瑟研究所首任所長，1990年任名譽(yù)所長。李約瑟關(guān)于中國科技停滯的思考，即著名的[李約瑟難題]，引發(fā)了世界各界關(guān)注和討論。李約瑟對中國文化，科技做出了極為重要的研究，被中國媒體稱為"中國人民的老朋友"。

   中國樸素原子論與希臘原子論時(shí)間大致相同,內(nèi)容十分近似,二者在當(dāng)時(shí)的國內(nèi)都是一種重要理論.由于[墨經(jīng)]自漢代以來,沒有人重視沒有人研究也沒有人讀懂.晉朝[魯勝]曾經(jīng)為[墨經(jīng)]作注解,可惜,也很早就亡佚了.所以,中國的原子論不被人們所知,也沒有機(jī)會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展.希臘原子論在歐洲中世紀(jì),也被人們遺忘.后來,其被歐洲科學(xué)家重新發(fā)現(xiàn),成為近代自然科學(xué)的一個(gè)新的起點(diǎn).經(jīng)過伽利略,培根,波義耳,伽桑狄的一步步發(fā)展,終于導(dǎo)致[道爾頓]在1808年提出近代科學(xué)[原子論].

      科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,是需要一代又一代的科學(xué)家之不斷的接力式努力,最終得到先前一步走的結(jié)果.后來的成功的科學(xué)家,需要站在先行者巨人的肩膀上,獲取一個(gè)珍貴的科學(xué)明珠.中國古代學(xué)者[墨家],對于現(xiàn)代原子論的貢獻(xiàn),是有目共睹的事實(shí).

         [待續(xù):[三]]  

         黃盟.2019-07-18