《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩種不同性質(zhì)的書所組成。《易經(jīng)》大約形成于殷周之際，本為卜筮之書，屬于巫術(shù)文化范疇。《易傳》包括十翼，是對《易經(jīng)》的一部解釋性的著作，大約于戰(zhàn)國末年經(jīng)多人之手陸續(xù)寫成，就其思想內(nèi)容的基本性質(zhì)而言，則是一部哲學(xué)之書，與《易經(jīng)》本文的那種卜筮巫術(shù)大異其趣。但是，在幾千年來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，向來是經(jīng)傳不分，把《周易》看成是一部完整的著作，認(rèn)為《易經(jīng)》的卜筮與《易傳》的哲學(xué)并不存在任何的矛盾，而是有機(jī)地結(jié)為一體，具有統(tǒng)一的性質(zhì)。按照這種看法，《周易》中的卜筮經(jīng)過哲學(xué)的改造，是一種哲學(xué)化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫術(shù)，其中的哲學(xué)是在卜筮的基礎(chǔ)上建立起來的，用以趨吉避兇，指導(dǎo)人們的決策行為，而不同于那些單以理性認(rèn)識(shí)為目的的較為純粹的哲學(xué)。這種看法實(shí)際上是把《周易》看做既非卜筮之書，亦非哲學(xué)之書，而是一部決策管理之書，盡管其中包含有卜筮與哲學(xué)兩種不同的成分，卻在決策管理思想上獲得了有機(jī)的統(tǒng)一。由于這種看法是以《易傳》的經(jīng)典表述為依據(jù)的，所以在易學(xué)史上一直占據(jù)著主流地位，成為人們的共識(shí)。

《易傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《周易》的陰陽哲學(xué)不僅是對客觀世界的一種純粹理性的認(rèn)識(shí)，而且與人們的決策管理活動(dòng)緊密相連，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐功能?！断缔o》說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”所謂“開物”即開達(dá)物理，“成務(wù)”即成就事務(wù)。這是認(rèn)為，《周易》是一部“開物成務(wù)”之書，其中的易道囊括了天地萬物之理，可以啟發(fā)人們的智慧，開通人們的思想，把這個(gè)易道用于處理實(shí)際的事務(wù)，就能通權(quán)達(dá)變，決斷疑惑，采取正確的行動(dòng)，做成一番事業(yè)。《系辭》進(jìn)一點(diǎn)闡述這個(gè)思想說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。”所謂“神”即陰陽變化神妙不測的客觀規(guī)律，“幾”即陰陽變化的苗頭，吉兇禍福的先兆。這是認(rèn)為，《周易》這部書，其根本之點(diǎn)在于“極深而研幾”，教人深刻地掌握陰陽變化的客觀規(guī)律，用來指導(dǎo)主體的行為，使之達(dá)到隨機(jī)應(yīng)變、應(yīng)付自如的神化境界。當(dāng)人們有所行動(dòng)，有所作為，面對著復(fù)雜變幻的客觀形勢而舉棋不定、猶豫不決之際，只要向《周易》請教，就能得到滿意的回答。因而《周易》這部書把認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和人們對這種規(guī)律的利用兩者結(jié)合起來，指導(dǎo)人們根據(jù)形勢的變 化采取正確的決策，實(shí)質(zhì)上是一部“開物成務(wù)”、“極深研幾”之書，也就是一部關(guān)于決策管理之書。

從發(fā)生學(xué)的角度來看，關(guān)于決策管理的思想，早在人類文化發(fā)展的蒙昧階段就已經(jīng)有了萌芽。當(dāng)時(shí)人們的思維水平極為低下，所掌握的知識(shí)也很貧乏。他們?yōu)榱藢?shí)踐上的需要，迫切關(guān)心自己的行為所帶來的后果，于是通過卜筮來預(yù)測吉兇禍福，做出估計(jì)和決定。雖然卜筮屬于一種幼稚的宗教巫術(shù)，不可能正確地認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境，但是表現(xiàn)了早期人類試圖根據(jù)客觀環(huán)境來決定主體行為的努力，其中包含著決策思想和管理思想最初的萌芽。大約到了殷周之際，人們把卜筮的記錄再加上一些以客觀環(huán)境的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)匯編成書，用來指導(dǎo)人們的行為，解答諸如狩獵、旅行、經(jīng)商、婚姻、爭論之類的問題。因此，《易經(jīng)》這部卜筮之書，就是一部以巫術(shù)文化為背景的決策管理之書。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們的思維水平提高了，所掌握的知識(shí)豐富了，能夠把客觀環(huán)境看成一個(gè)由天道、地道、人道組成的大系統(tǒng)，并且探索出支配這個(gè)大系統(tǒng)的根本規(guī)律是一陰一陽。這是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)大飛躍。人們揚(yáng)棄了《易經(jīng)》中的宗教巫術(shù)，而發(fā)展為《易傳》的哲學(xué)思想。但是，《易傳》作為一部解經(jīng)之作，并沒有否定卜筮，只是站在陰陽哲學(xué)的高度對卜筮進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，《易經(jīng)》的那種把認(rèn)識(shí)與行為緊密相連的思維模式是被完整地繼承下來了。因此，《易經(jīng)》和《易傳》雖然產(chǎn)生的文化背景不同，所代表的思維水平不同，但就其用于決策管理的基本性質(zhì)而言，可以說是完全相同的。

漢代以后，易學(xué)分化為“兩派六宗”。歷代的易學(xué)家，無論是屬于何派何宗，都把《周易》看做是一部決策管理之書，并且結(jié)合具體的歷史條件和時(shí)代需要來發(fā)揮其中的決策管理思想。比如漢代的易學(xué)認(rèn)為：“凡《易》八卦之氣，驗(yàn)應(yīng)各如其法度，則陰陽和，六律調(diào)，風(fēng)雨時(shí)，五谷成熟，人民取昌，此圣帝明王所以致太平法?！蔽簳x時(shí)期，阮籍作《通易論》稱《周易》為變經(jīng)，認(rèn)為其中所講的變化之道是決策管理所必須遵循的規(guī)律?！绊樦叽?，逆之者亡，得之者身安，失之者身危。故犯之以別求者，雖吉兇必；知之以守篤者，雖窮必通?！彼未且讓W(xué)研究的繁榮時(shí)期，各家各派的易學(xué)都致力發(fā)揮《周易》安邦定國、經(jīng)世濟(jì)民的決策管理思想，強(qiáng)調(diào)《周易》的實(shí)踐功能。比如胡瑗稱《周易》為“明體達(dá)用”之書。李覯認(rèn)為，《周易》的主旨在于“急乎天下國家之用”，“君得之以為君，臣得之以為臣”。歐陽修指出：“六經(jīng)皆載圣人之道，而《易》尤明圣人之用。吉兇得失動(dòng)靜進(jìn)退，《易》之事也?！背填U指出：“《易》，變易也，隨時(shí)變易以從道也?！薄胺擦?，人人有用。圣人自有圣人用，賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學(xué)者自有學(xué)者用，君有君用，臣有臣用，無所不通。”楊萬里在《誠齋易傳》中進(jìn)一步指出，《周易》不僅講“變”，而且講“通變”。“變”是就客觀事物的變化而言，“通變”則是指人們主觀上的應(yīng)變之方。客觀事物的變化，有得有失，有治有亂，并不盡如人意。圣人為此感到憂慮，從管理的角度研究使現(xiàn)實(shí)符合于理想的通變之道，這是作《易》的根本用心所在。這種通變之道能夠啟發(fā)人們的智慧，指導(dǎo)人們的決策?！暗闷涞勒?，蚩可哲，慝可淑，眚可福，?？砂?，亂可治，致身圣賢而躋世太和，猶反手也。”明代的改革家張居正十分推崇《誠齋易傳》。他在政務(wù)繁忙、日理萬機(jī)之際，仍然抽出時(shí)間熱心地研讀，從中汲取決策管理思想，指導(dǎo)自己的改革事業(yè)。他在《答胡劍西太史》的信中談了自己的心得體會(huì)。他說：“弟甚喜楊誠齋《易傳》，座中置一帙常玩之。竊以為六經(jīng)所載，無非格言，至圣人涉世妙用，全在此書。”張居正所說的“涉世妙用”，就是楊萬里所說的“通變之道”，也就是《系辭》所說的“開物成務(wù)”、“極深研幾”，總的意思都是指蘊(yùn)含于《周易》中的博大精深的決策管理思想。

由此可以看出，《周易》作為一部決策管理之書的基本性質(zhì)為歷代的易學(xué)家所一致認(rèn)同，其中的思想精髓在以后的歷史進(jìn)程中不斷得到新的闡釋和發(fā)揮，最終形成了一整套中國式的管理學(xué)體系。這個(gè)體系不僅擁有一系列決策管理的操作原則，而且提煉出了一套具有普遍意義的管理學(xué)基本原理，并發(fā)展出了一種體現(xiàn)著東方智慧的管理哲學(xué)。易學(xué)管理思想作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)歷了幾千年歷史的反復(fù)錘煉，凝聚著中華民族的智慧，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這份寶貴遺產(chǎn)，發(fā)掘出其中屬于全人類的超越時(shí)代的普遍意義，使之在現(xiàn)代社會(huì)生活中繼續(xù)指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)。

原載《周易現(xiàn)代解讀》（華夏出版社2006年）。