玉水寨，位于云南滇西北美麗神奇的麗江縣城北部十五公里，地處聞名遐邇的玉龍雪山龍頭腳下,山寨自然純樸,山水相依，風(fēng)景秀麗，是具有民族文化特色的風(fēng)水寶地。玉水寨是麗江玉水寨生態(tài)文化旅游有限公司開(kāi)發(fā)的一個(gè)旅游景區(qū)。2001年6月，它被評(píng)為國(guó)家首批AA級(jí)旅游景區(qū)。2006年它又被評(píng)為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。

玉水寨風(fēng)景區(qū)位于麗江古城北12KM處，玉龍雪山山下，海拔2500米。玉水寨是麗江古城河水主要源頭之一，在舉目是景的麗江，玉水寨的地位尤為突出，除了其秀麗不比其他景點(diǎn)差之外，更重要的是玉水寨還是麗江東巴文化的傳承圣地和白沙細(xì)樂(lè)傳承基地及勒巴舞的傳承基地，玉水寨有眾多富有民族、地方特色的景觀，如神龍三疊水瀑布群、三文魚(yú)養(yǎng)殖生態(tài)觀光、古樹(shù)和玉龍雪山最大的神泉、東巴壁畫廊、東巴始祖廟、白沙細(xì)樂(lè)展示、納西族古建筑和傳統(tǒng)生活展示、東巴祭祀活動(dòng)、傳統(tǒng)祭祀場(chǎng)、東巴舞展示、納西族傳統(tǒng)水車、水碓、水磨房、高山草甸風(fēng)光等。 所以玉水寨能在2006年就被選為國(guó)家AAAA級(jí)別風(fēng)景區(qū)[1]。 　　“山有多高，水有多高”，這是人們對(duì)玉水山寨的贊譽(yù)，這股偌大的山泉從崖嶺間奔騰而出，而且海拔近三千多米，令人十分驚奇。溯水尋源，就將人引到濃蔭深處，只見(jiàn)水源從蔭翳蔽日的兩株大樹(shù)底下冒出，  玉水寨
樹(shù)是楓樹(shù)，都是千年古樹(shù)，只見(jiàn)大樹(shù)虬枝盤曲，枝葉婆娑，綠蔭匝地。

納西文化集粹
　　 
一是東巴文化的傳承。以云南省社會(huì)科學(xué)院東巴文化研究所編輯出版的100卷東巴古籍文獻(xiàn)為基本教材，聘請(qǐng)兩位70多歲的老東巴為教師，招收一批熱愛(ài)東巴文化的年輕人，按員工待遇發(fā)給工資，以學(xué)員2年、傳承員4年、東巴師4年共10年的學(xué)制，培養(yǎng)新一代東巴?，F(xiàn)有學(xué)員11名，其中7人已學(xué)2至3年。為了搞好東巴文化的傳承，在硬件上建設(shè)了展示東巴生活的民居，建設(shè)了開(kāi)展祭儀的東巴什羅殿、祭天、祭署（自然神）、祭風(fēng)等場(chǎng)所。對(duì)廣大游客而言，文化傳承活動(dòng)本身就是展演，就是“看點(diǎn)”。 　　二是東巴文物展覽，現(xiàn)景區(qū)已建成一個(gè)東巴文物展覽廳，正在布置把多年搜集起來(lái)的東巴文物展覽出來(lái)，供游客參觀。 　　三是古代納西族生產(chǎn)生活展示，有展示古老造紙法的東巴紙?jiān)旒埛?；有展示古老釀酒法的東巴酒釀酒坊；有展示古老織布法的織布機(jī)；有大量傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品展示。  四是納西傳統(tǒng)歌舞展演。景區(qū)有30人的納西傳統(tǒng)歌舞展演隊(duì)，以保留納西族原汁原味的代表性傳統(tǒng)歌舞為指導(dǎo)思想，搜集、整理、排練出三十多個(gè)歌舞節(jié)目，為游客演出。包含了納西古樂(lè)《北石細(xì)哩》（《白沙細(xì)樂(lè)》）、原始歌舞《仁美蹉》、《喂蒙達(dá)》、《谷器》、《呀哈里》等代表性歌舞節(jié)目。 　　《勒巴舞》是納西族歌舞中獨(dú)具特色的一個(gè)大型系列舞蹈，共有72節(jié)舞蹈、20多支唱曲。景區(qū)聘請(qǐng)了納西族中唯一健在的掌握全部《勒巴舞》舞蹈和曲子的李文先舞蹈師（云南省文化廳評(píng)定），組建了勒巴舞隊(duì)，開(kāi)展勒巴舞的傳承與展演活動(dòng)。 　　玉水寨以自然景觀和人文景觀交相輝映，融為一體，形成天人合一的生態(tài)文化旅游景區(qū)?！翱催z產(chǎn)到古  玉水寨
城，看風(fēng)景到玉龍雪山，看納西文化到玉水寨”，已成為廣大中外游客的自然選擇.

納西族東巴祭祀經(jīng)詩(shī)
　　祭天，納西語(yǔ)稱“美補(bǔ)”，是納西族社會(huì)歷史最為悠久、規(guī)模最為隆重、文化內(nèi)涵最為豐厚的傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，也是東巴文化的重要構(gòu)成。納西民間自古以來(lái)就有這樣兩句話，準(zhǔn)確地表明了祭天在納西人心目中的重要地位和意義：“納西美補(bǔ)迪”，即“祭天是納西人最大的事”；“納西美補(bǔ)若”，三子不會(huì)說(shuō)話，再求計(jì)于天父，知祭天需有立神石、神木、點(diǎn)香、牲祭等儀式。再祭，三子各說(shuō)出三種語(yǔ)言。從此祭天成為祖規(guī)。由此可見(jiàn)，祭天活動(dòng)在納西社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。元代李京《云南志略》中即有記載：么些人“正月十五登山祭天，極嚴(yán)潔，男女動(dòng)百數(shù)，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂(lè)?！庇纱?，可窺元代納西族民間的祭天活動(dòng)之一斑。 　　納西族祭天一般最正月初一至十五這段時(shí)間內(nèi)擇日舉行，為期或四五天，或七八天不等，屬大祭；有的還進(jìn)行秋祭，即小祭。有專門的祭天場(chǎng)，形成了相對(duì)穩(wěn)定的祭天群 。祭天儀式由祭司東巴主持，每一程式都要由東巴誦唱相應(yīng)的祭天經(jīng)詩(shī)，合起來(lái)多達(dá)近萬(wàn)行，構(gòu)成了洋洋大觀的祭天長(zhǎng)歌。 　　云南省民間文學(xué)集成辦公室編輯的納西族東巴經(jīng)詩(shī)《祭天古歌》 均系祭天祝辭，按祭儀的程式，從頭至尾的全部祭辭共8，000行，全面系統(tǒng)地反映了祭天文化的原貌?？傮w上而言，這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動(dòng)程式化的結(jié)果，是祭司東巴在主持祭天活動(dòng)的過(guò)程中，為配合具體而繁縟的儀式、儀節(jié)而編寫創(chuàng)作的祭天經(jīng)詩(shī)，作品產(chǎn)生的具體年代已遙不可溯，但從口誦經(jīng)發(fā)展到經(jīng)文記載，其定型當(dāng)為東巴文學(xué)發(fā)展的后期，即元代前后。