環(huán)境哲學(xué)是20世紀(jì)六七十年代興起的一種新哲學(xué)。克里考特（J. Baird Callicott）是最早研究環(huán)境哲學(xué)的美國(guó)學(xué)者之一，對(duì)環(huán)境哲學(xué)的貢獻(xiàn)巨大，其著作中譯本一直闕如，實(shí)乃中國(guó)學(xué)術(shù)界一大遺憾。《眾生家園——捍衛(wèi)大地倫理與生態(tài)文明》（In Defense of the Land Ethic: Essays in Environmental Philosophy）1989年出版， 收錄了他20世紀(jì)70年代后期至80年代末發(fā)表的14篇論文。其中譯本由中國(guó)人民大學(xué)出版社2019 年5月出版，這也是迄今為止克里考特著作唯一的中譯本。

激發(fā)人類天然道德情感

全書以捍衛(wèi)利奧波德的“大地倫理”為線索，分三個(gè)研究主題：對(duì)大地倫理的詮釋和拓展、對(duì)自然存在者內(nèi)在價(jià)值的研究、發(fā)掘非西方環(huán)境思想的傳統(tǒng)。

克里考特最初以利奧波德的詮釋者和辯護(hù)者形象受到學(xué)界廣泛關(guān)注。在該書出版之前，他已編撰了《〈沙鄉(xiāng)年鑒〉導(dǎo)讀：解釋與批評(píng)論文集》（1987），其中收錄12篇他與辛格、羅爾斯頓等哲學(xué)家撰寫的對(duì)《沙鄉(xiāng)年鑒》的解讀和評(píng)論?？死锟继刂詫?duì)利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中闡發(fā)的大地倫理如此重視，是因?yàn)樵谒磥恚蟮貍惱黹_創(chuàng)了建立真正的環(huán)境倫理學(xué)的可能性。建立真正的環(huán)境倫理學(xué)，即一種不同于“環(huán)境管理的倫理學(xué)”，或?qū)鹘y(tǒng)道德理論拓展至自然物的應(yīng)用倫理學(xué)，是包括羅爾斯頓、勞特利在內(nèi)大部分環(huán)境倫理學(xué)開創(chuàng)者們的共同目標(biāo)，也是他們區(qū)別于辛格等動(dòng)物解放論者和湯姆·里根等動(dòng)物權(quán)利論者的重要標(biāo)志。

大地倫理最顯著的特征是賦予生命共同體本身及其內(nèi)部各成員以道德地位。用利奧波德的話說，就是將人類“在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬”。但是，利奧波德畢竟不是專業(yè)哲學(xué)家，其論證有時(shí)不合當(dāng)代倫理學(xué)研究規(guī)范?？死锟继貫槔麏W波德的觀點(diǎn)做了哲學(xué)上的解釋和拓展。他先考察了利奧波德倫理觀的思想淵源，利奧波德認(rèn)為倫理規(guī)范是對(duì)生存斗爭(zhēng)中共同體成員的行為限制，這其實(shí)源于休謨—達(dá)爾文道德觀。人類作為群居動(dòng)物天然具有社會(huì)性情感。人類個(gè)體本質(zhì)上是相互依賴的，必須生活在共同體之中，而倫理規(guī)范是共同體得以維持的保證。克里考特認(rèn)為，大地倫理的思想進(jìn)路就是借助進(jìn)化論與生態(tài)學(xué)等相關(guān)科學(xué)研究，揭示出人類、動(dòng)物、植物、土壤和水等密切關(guān)聯(lián)、相互依存，構(gòu)成一個(gè)生命共同體。人的良好生活依賴于后者的完整、穩(wěn)定和美麗。這種揭示將激發(fā)人類的天然道德情感，并將其延伸至生命共同體本身及其成員。

增強(qiáng)人類“生命同理心”

克里考特還將大地倫理中的道德情感論拓展至其自然的內(nèi)在價(jià)值學(xué)說。在他之前，部分環(huán)境倫理學(xué)家試圖論證非人生命因其自身具有的某種內(nèi)在屬性（如感受苦樂的能力、自主性、保持自我完整性的傾向）而具有內(nèi)在價(jià)值。但是這種內(nèi)在價(jià)值與作為道德實(shí)踐者的人之間有什么關(guān)系？如果內(nèi)在價(jià)值是類似質(zhì)量、廣延等內(nèi)在于事物的屬性，人應(yīng)該以何種方式去認(rèn)識(shí)這種屬性？一種內(nèi)在于事物的屬性為何能夠?qū)θ祟愋袨樘岢瞿撤N要求？

克里考特認(rèn)為對(duì)內(nèi)在價(jià)值的這種考察方式忽視了價(jià)值的關(guān)系性。他在20世紀(jì)90年代明確指出價(jià)值首先是一個(gè)動(dòng)詞，作為名詞的價(jià)值是派生的。沒有評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)行為，價(jià)值就無(wú)所謂存在與不存在。就此而言，價(jià)值是主觀的，是與人類相聯(lián)系的。這一觀點(diǎn)在書中雖然并未明確表述，但基本思想清晰可見。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)并不意味著他的自然內(nèi)在價(jià)值論是主觀主義的。在書中他區(qū)分了價(jià)值的起源（source）和價(jià)值的處所（locus）。作為評(píng)價(jià)者的人是價(jià)值的起源，但是擁有價(jià)值的是被評(píng)價(jià)者，而非評(píng)價(jià)者或其意識(shí)，即只有被評(píng)價(jià)者才是價(jià)值之處所。在此，評(píng)價(jià)方式可能是多樣的，人可能認(rèn)為自然物只具有供人使用的價(jià)值（即相對(duì)于人的工具價(jià)值），也可能認(rèn)為自然物對(duì)其自身而言具有價(jià)值?？死锟继卣J(rèn)為，當(dāng)人類以后一種方式評(píng)價(jià)自然物時(shí)，就將自然物的內(nèi)在價(jià)值揭示出來，這種價(jià)值不同于工具價(jià)值。而以這種方式進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的傾向，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含在作為群居生物的人類本性之中。他將這種本性稱為“生命同理心”（bio-empathy）。生物進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)不斷揭示人類與其他生命具有共同的祖先、共同的演化歷史并且在演化過程中相互協(xié)作、影響和制約，人類和地球上所有生命都是幾十億年來生命洪流的一部分。這一敘述將增強(qiáng)人類的“生命同理心”?；诖?，人類能夠而且應(yīng)該以承認(rèn)自然物內(nèi)在價(jià)值的方式評(píng)價(jià)自然物。

尊重生命共同體

該書還為大地倫理面臨的一些指責(zé)做出了直接辯護(hù)。其中最重要的指責(zé)是：由于大地倫理強(qiáng)調(diào)生命共同體整體的價(jià)值，這可能導(dǎo)致對(duì)個(gè)人基本權(quán)利的損害，進(jìn)而發(fā)展為一種“環(huán)境法西斯主義”。克里考特認(rèn)為，正如強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有社會(huì)和民族的責(zé)任，并不意味著取消其家庭責(zé)任一樣，大地倫理強(qiáng)調(diào)人類對(duì)其他生命的尊重，并不意味取消人類的基本權(quán)利。同時(shí)，大地倫理也不意味著賦予其他生命以人權(quán)。它是對(duì)人際倫理的修正和補(bǔ)充，而非對(duì)人際倫理的徹底取代。事實(shí)上，它僅僅提供了判斷一個(gè)行為是否正確的基本原則，而沒有給出具體的行為標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正當(dāng)?shù)?，反之就是錯(cuò)誤的?！?/span>

以一種尊重的態(tài)度去對(duì)待植物或動(dòng)物，這在深受現(xiàn)代性哲學(xué)影響的一些學(xué)者看來，簡(jiǎn)直是天方夜譚。他們會(huì)從認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、生物學(xué)等方面，論證這種尊重的態(tài)度不可能實(shí)現(xiàn)或者毫無(wú)意義。然而他們忽略了一點(diǎn)：二三百年前，在人類許多文化傳統(tǒng)中，這種尊重自然的態(tài)度是被普遍采納的?？死锟继氐囊粋€(gè)很重要的貢獻(xiàn)就是重新發(fā)掘這些被現(xiàn)代人遺忘的傳統(tǒng)。

克里考特認(rèn)為印第安人長(zhǎng)期實(shí)踐著大地倫理。他敘述了印第安人的世界觀和對(duì)待自然的態(tài)度。雖然每個(gè)印第安部落都有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，但是他們普遍認(rèn)為萬(wàn)物是作為父親的天空與作為母親的大地結(jié)合的產(chǎn)物，因此人類與其他動(dòng)植物乃兄弟姐妹，萬(wàn)事萬(wàn)物作為世界家庭的成員具有血緣關(guān)系。包括人在內(nèi)的一切自然事物都由身體、靈魂和影子組成，都具有意志和精神。傳統(tǒng)印第安人并非生活在一個(gè)僅由人類組成的群體中，而是生活在人類與非人類存在者相互聯(lián)系的生命共同體之中。人可以得到非人自然物的幫助或遭受報(bào)復(fù)。于是，為了部落的福祉，與非人自然物保持良好關(guān)系就被認(rèn)為是極其重要的。在不得不捕食動(dòng)物時(shí)，印第安人會(huì)向動(dòng)物道歉并為之祈禱。他們禁止超出滿足基本需要的捕獵行為，也反對(duì)不必要的殘忍行為。

克里考特對(duì)這類傳統(tǒng)思想和實(shí)踐的發(fā)掘工作，貫穿了他的學(xué)術(shù)生涯，如他后來又與尼爾森（Michael P. Nelson）合作出版了《美洲印第安人環(huán)境倫理學(xué)：奧吉布瓦案例分析》（2004）。近年來他還把視線轉(zhuǎn)向東方，編輯出版了《亞洲思想傳統(tǒng)中的環(huán)境哲學(xué)》（2014）和《日本環(huán)境哲學(xué)》（2017）等文集。

發(fā)掘這些前現(xiàn)代傳統(tǒng)，并不是為了返回這些傳統(tǒng)，而是為了揭示尊重生命共同體及其成員的多種可能性。以尊重的態(tài)度對(duì)待自然，不僅不是困難的，反而是被不同社會(huì)的人類長(zhǎng)期實(shí)踐和繼承的。源于近代西方并隨著西方文化的擴(kuò)張而盛行的人類中心主義，才是在人類社會(huì)歷史中所罕見的。

（作者單位：清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系）