既屬中國(guó)又歸世界的中國(guó)儒家文化的代表人物孔子曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)人生順應(yīng)命運(yùn)而立業(yè)的重要性。他說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子”?？桌戏蜃诱J(rèn)為一個(gè)人不懂得命運(yùn)，不能稱作君子。他又說(shuō)，人生“三十而立，四十而不惑，五十而知天命矣”。在他看來(lái)，人的一生，年紀(jì)到了三十歲，才有了立身建業(yè)的基礎(chǔ)；到了四十歲，才能樹立自己的獨(dú)立創(chuàng)見，才不會(huì)被世事的蒙霧遮蓋而迷失方向；而到了五十歲，才能真正地知道和理解“天命”。這“天命”也正是本篇要講的“命運(yùn)”。

客觀地說(shuō)，古人說(shuō)的“天命”也就是今天我們強(qiáng)調(diào)的所謂“命運(yùn)”。它是指宇宙間一種不為人的意志所轉(zhuǎn)移的各類神秘規(guī)律，用現(xiàn)代語(yǔ)言可稱為自然客觀規(guī)律。

幾千年人類文明史所形成的各類宗教、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等等，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，其核心主題都是圍繞人類的命運(yùn)問(wèn)題。

我們一直在研究宇宙的命運(yùn)，地球的命運(yùn)，國(guó)家的命運(yùn)，民族的命運(yùn)。

客觀的整體命運(yùn)我們必須研究，微觀的個(gè)體的命運(yùn)，包括我們個(gè)人的命運(yùn)，又何嘗不需要研究呢？！

那么，什么是命運(yùn)呢？漢代楊雄說(shuō)：“命者，天之命也，非人為也?！薄掇o?！防锏慕忉屖牵骸爸讣獌吹湼！圬操F賤等，即人對(duì)之以為無(wú)可奈何的一種必然性?！?/strong>

今天，我們研究的命運(yùn)是指特殊的個(gè)體——人體（自我）。在其生存的某一時(shí)刻面臨的生物磁場(chǎng)（包括內(nèi)場(chǎng)與外場(chǎng)）的正反合原理。其中有硬件（如服務(wù)的單位、生活的家庭、掌握的權(quán)力、使用的財(cái)力等等狀況）也包括軟件（自我個(gè)性、愛好，對(duì)待物質(zhì)、權(quán)力、財(cái)富的心態(tài)等等）。

我們研究命運(yùn)的目的不是宿命論，而是避兇趨吉有序進(jìn)取。當(dāng)外場(chǎng)（大運(yùn)、流年）適應(yīng)內(nèi)場(chǎng)（命理原局）的時(shí)候，也就是社會(huì)外因有利于自身內(nèi)因發(fā)展的時(shí)候，我們要以只爭(zhēng)朝夕的精神，奮發(fā)圖強(qiáng)，大膽地干，而且要拼命多干。但相反地，當(dāng)外場(chǎng)不利于內(nèi)場(chǎng)，生物磁場(chǎng)處于反合的時(shí)候，我們卻要回避、靜守，甚至要躲藏起來(lái)避災(zāi)。

我們研究的命理學(xué)分為兩類：一類是涉及心態(tài)的命理，它與西方的心理學(xué)有異曲同工之妙，這類涉及心態(tài)的研究包括人體先天心性、性格、情調(diào)、婚姻觀點(diǎn)、社會(huì)交往、職業(yè)選擇等等。另一類是不涉及心態(tài)的命運(yùn)，這是客觀環(huán)境硬件引發(fā)的事件（吉兇皆是），例如，當(dāng)你走路時(shí)面前汽車突然撞來(lái)，或者突然拾到巨款，睡覺(jué)時(shí)房屋突然倒塌……

一個(gè)人的命運(yùn)是由內(nèi)外因素共同組合而形成，所謂心物一體，正反相合而成：“風(fēng)動(dòng)、竹動(dòng)、心亦在動(dòng)?！毙牟粍?dòng)則面對(duì)萬(wàn)物可以視而不見。比如，貪財(cái)可引禍，但你能對(duì)著桌上萬(wàn)貫金錢不怦然心動(dòng)，禍從何來(lái)？！桃花可傷身，但佛家有修煉精深者，即使身旁有貌若西施的裸體美女也視如枯髏，色又何傷？！

所以我們研究命理者，一定要有哲學(xué)思維，既要分析內(nèi)因，又要分析外因，還要使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能真正剖析命理。