先秦園林那些事兒11

【園林趣談】

1、“仁者愛人”——儒家思想對園林的影響（上）

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一，也稱為儒教或儒學，由春秋時期孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。

▲孔子與孟子

儒家思想倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、實用理性、道德修養(yǎng)，其中心思想是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，其核心是“仁”。

儒家文化以“仁愛”為核心思想，以“愛人”為根本，從而實現(xiàn)個體和社會的和諧統(tǒng)一；同時，禮樂文化，又是森嚴的等級倫理制度，在這種自上而下的倫理秩序下，形成了井然有序的和諧社會氛圍。

建立在“仁愛”之上的儒家美學，通過對自我品格的修養(yǎng)，以達到愛人的目的，即追求人格美是儒家審美情懷中的崇高目標。

儒家思想經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及歷代學者的傳承和發(fā)展，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。

▲儒家思想演變線索

   （1）比德審美觀與園林      

儒家思想映射到社會上，表現(xiàn)為有遠大理想抱負的年輕人，都會以“修身、齊家、治國、平天下”為自己的人生信條；而修身是儒家文化的根本立足點，不管將來的前程如何，自我品格的修養(yǎng)都是人生不可逾越的過程。即不管未來是窮困還是發(fā)達，儒家視自身品性道德修養(yǎng)為至高境界。

這種崇高的人生境界，儒家試圖通過偉大的自然來印證。因此，從自然界中尋找美好的事物，象征高尚的人格之美，成為儒家審美文化的典型表現(xiàn)。這促進了儒家“比德思想”的形成，并對中國古典園林的主題思想產(chǎn)生了深遠的影響。

所謂比德，是指以自然物（山、水、松、竹等）的某些特點，使人聯(lián)想起人的道德屬性，借助人的道德品格、情操的象征，賦予自然物以道德意義。

比德審美觀主要包括如下兩個方面：

第一：山水比德

孔子的“仁者樂山、智者樂水”，把山水賦予了仁愛與智慧，以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。

▲仁者樂山、智者樂水

智者，就是有大智慧的人，其思維的活躍與流動性，就像水一樣不停地流動，所以用水來進行比擬。

仁者，也就是仁慈寬厚的人，這樣的人做事守規(guī)矩，仁慈寬容而不易沖動，其安靜的性情就像山一樣穩(wěn)重，所以用山來進行比擬。

這里的山水品性，其實是仁者和智者都具備的偉大品格。也就是說，仁者智者所追求的是山水之樂。

山水各有千秋，仁愛與智慧都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。這是中國山水文化的典型，也形成了我們對山和水的特定思維。

當園林要素中的山水，被賦予仁愛和智慧的主題時，更代表了一種典型的文化性，讓園林與文化聯(lián)系起來了。

中國的山水園林，便是仁愛與智慧的象征。

第二：植物比德

植物審美方面，儒家思想注重植物自然屬性中所體現(xiàn)出來的人類美德。當植物習性顯現(xiàn)出和人類高尚的道德情操一致時，這樣的植物，就具備了美的品格，成為人們寄托完美人格的對象，而大加頌揚。

例如，古人把梅、蘭、竹、菊尊稱為“花中四君子”就是一種典型的植物比德方式。

▲四君子圖

【梅】梅花迎寒而開，美麗絕俗，而且具有傲霜斗雪的特征，是堅韌不拔的人格的象征。

【蘭】人格的象征。蘭花，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。

【竹】竹子，即使在寒冷的冬天也綠意盎然，且自成美景，它剛直、謙遜、不亢不卑、瀟灑處世，常被看作高雅人士的象征。

【菊】菊花，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，還在百花凋謝之后怒放，不與群芳爭艷，故歷來被用來象征恬淡自處、傲然不屈的高尚品格。

此外，我們常說的“歲寒三友”——松、竹、梅；“三益之友”——梅、竹、石；“五清”——松、竹、梅、月、水；“五瑞”——松、竹、萱、蘭、石，等等，這些案例都是比德思想的具體體現(xiàn)。

▲歲寒三友圖

在我國古典園林中，特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征，這是儒家精神的理想投射。

如人們將梅、蘭、竹、菊、松等作為高尚品格的象征，并栽植在房前屋后，與自身人格品性形成比照附會，達到修身養(yǎng)性的目的。

這種個性化人格的比照審美，也促進了園林的特色性和文化性的建構(gòu)，成為園林景觀的理想表現(xiàn)手法。