枯木

宋代大文豪蘇軾（1037年—1101年），四川眉州人，祖籍河北欒城，北宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101年）客死常州。然而蹊蹺的是，蘇軾既沒(méi)有葬在故鄉(xiāng)眉州，也沒(méi)有就近葬在常州，反而是葬在八竿子打不著的河南郟縣，而且蘇軾的弟弟蘇轍去世后也葬在郟縣，連帶后世子孫大多在河南生根分枝，開(kāi)葉散花。

關(guān)于蘇軾長(zhǎng)眠于河南郟縣，歷來(lái)成為疑團(tuán)，從元代開(kāi)始至今，歷代不少學(xué)者具文討論考證，然而未成定論，歸結(jié)起來(lái)有以下幾種說(shuō)法：

第一種說(shuō)法：制度說(shuō)。按照宋代的規(guī)定，大臣去世只能在距離京城開(kāi)封500里（一說(shuō)300里）以內(nèi)的地方安葬，表示效忠皇帝。清代河南巡撫畢沅拜謁蘇墳，在《祭蘇文忠公文》中首持此“表戀闕之微誠(chéng)”說(shuō)。

第二種說(shuō)法：路途遙遠(yuǎn)說(shuō)。蘇軾命運(yùn)多舛，晚年被流放到儋州，遇赦北歸，客死常州，扶梓西歸再穿越秦嶺蜀道，均非易事，因此歸葬故里之愿望終不獲濟(jì)。

第三種說(shuō)法：貧寒說(shuō)。同第二種說(shuō)法相近，蘇軾晚年貧病交加，少無(wú)積蓄，子孫盤纏不足，因此葬在河南。元代孫友仁在他撰寫的神道碑陰記中提出此說(shuō)。

第四種說(shuō)法：形勝說(shuō)。元代進(jìn)士曹師可在《三蘇先生祠堂之記》首倡此說(shuō)，蘇軾愛(ài)郟之山水，稱贊美似家鄉(xiāng)峨眉山，囑其弟在他死后將之葬于此地。遠(yuǎn)自明清，近至當(dāng)代，持此說(shuō)者最眾，幾乎成為不爭(zhēng)之論。

第五種，遺囑說(shuō)。源自蘇轍的《東坡先生墓志銘》：“公始病，以書屬轍曰：“即死，葬我嵩山下，子為我銘?！薄?。

第六種說(shuō)法，政治原因。與蜀中趙捻一案有關(guān)。宋紹圣元年(1094年)進(jìn)士趙捻任太常博士，元符年間省父返渝，打著蘇軾兄弟被貶的大旗，借除君側(cè)之奸的旗號(hào)，起事造反。結(jié)果趙捻兄弟被誅，父母妻子皆被流放，因此蘇軾兄弟不敢返鄉(xiāng)歸葬，落人口實(shí)。

當(dāng)然還有其他說(shuō)法，主要以以上六種說(shuō)法為主。究竟哪一種更符合事實(shí)，我們依據(jù)歷史資料和現(xiàn)存詩(shī)詞書信，嘗試分析一下蘇軾葬于郟縣的謎團(tuán)。

宋代的喪葬制度，從形式上來(lái)講主要有火葬和土葬兩種形式，火葬最早是墨子的《墨子·節(jié)葬下》提出，后來(lái)隨著東漢佛傳入中國(guó)，僧眾以火葬為主，隨著信教民眾的增多，因此到唐朝晚期到宋代火葬在民間比較普遍。

另一個(gè)原因是人口急劇增多，人多地少，以前喪葬大多帶有陵園，侵占耕田，費(fèi)用昂貴，因此貧寒人家無(wú)奈選擇火葬。宋太祖在建國(guó)伊始，曾經(jīng)下詔“禁民以火葬”，但收效不大，到宋朝南渡后更加盛行，因?yàn)榇蠖嗳肆髀淠戏剑枢l(xiāng)難返，火葬后暫厝寺廟，等有機(jī)會(huì)再遷葬祖墳。

然而，針對(duì)大多數(shù)仕宦或者殷實(shí)人家，還是以土葬為主。土葬在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中根深蒂固，“樹(shù)高千丈，葉落歸根”、“入土為安”等觀念直到如今都是深入人心。宋代提倡土葬，然而要求節(jié)葬，宋朝“喪葬令”規(guī)定棺槨內(nèi)不得安放金寶珠玉，不準(zhǔn)用石板作為棺槨和建造墓室，對(duì)墓田的面積和墳的高度、石獸和明器的數(shù)量等，都一一依照官員的品級(jí)進(jìn)行限制。

那么針對(duì)第一種說(shuō)法，所謂的大臣死后要安葬在京畿之地附近，表示效忠有沒(méi)有依據(jù)？有的提出不少宋朝大臣死后并未葬回故鄉(xiāng)，而是都葬在河南，比如出身廬州合肥的包拯死葬鞏縣（今鞏義），出身蘇州吳縣（今江蘇蘇州）的范仲淹死葬伊川，出身吉州永豐（今屬江西）的歐陽(yáng)修死葬新鄭，出身成都華陽(yáng)（今四川成都）的范鎮(zhèn)死葬襄城，作為證據(jù)。

然而筆者查找不少文史資料，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有此規(guī)定以及和此相關(guān)的記載。《宋史·禮志》記載了皇帝可以親臨的喪葬官員官品為：“宰相、樞密、宣徽使、參知政事、樞密副使、駙馬都尉薨,皆臨幸奠酹,及發(fā)引,乘輿或再往。”（《太常新禮》），針對(duì)這些官品顯赫的大臣，也不過(guò)是親臨祭奠，厚致賻儀，從祀宗廟，遣使護(hù)葬。其中“親臨祭奠”、“從祀宗廟”、“遣使護(hù)葬”是最顯榮的待遇，并無(wú)賜葬京畿之地的制度和記載。

從歷史記載來(lái)看，宋朝大臣得以從祀宗廟的有24人，其中知名的有趙普、曹彬、潘美、呂簡(jiǎn)夷、韓琦、富弼、司馬光等人，就連王安石都沒(méi)有此榮耀（追配享又被追奪），然而，這些人都得以歸葬故里，比如司馬光歸葬山西夏縣，王安石葬于江寧半山園。以此看來(lái)，并沒(méi)有什么大臣死后必須葬于京畿之地一說(shuō)。

至于范仲淹、歐陽(yáng)修等人葬在河南，都有其自身原因。就拿范仲淹為例，范仲淹祖籍邠州（現(xiàn)陜西彬縣），后遷居江蘇吳縣，病逝于江蘇徐州，葬于河南伊川。范仲淹兩歲時(shí)父親范墉在徐州任上病故，其母謝氏（祖籍河北）將范墉靈柩護(hù)送至蘇州并葬于范氏祖塋，但范氏家族對(duì)他們孤兒寡母不聞不問(wèn)。因此范母攜子改嫁時(shí)任平江府（今蘇州吳縣）推官的山東人朱文翰，范仲淹改姓為朱，叫朱說(shuō)。后來(lái)了解家世后改回范姓。

范母辭世后，因?yàn)楦募拗煨詹荒芑貧w祖墳，而范仲淹改回范姓又不能是朱家媳婦，因此她既入不了范家祖塋，也進(jìn)不了朱家祠堂，葬回河北正定老家，更是丟臉面的事，因此只好暫時(shí)厝葬于范仲淹夫人的老家河南商丘。后來(lái)范仲淹守制期間到嵩陽(yáng)書院講學(xué)途徑伊川，拜謁了唐代名相姚崇的墳?zāi)?，姚崇和范仲淹有著相似的人生，也是早年喪父、母親改嫁，姚崇官拜宰相后曾問(wèn)過(guò)母親百年以后要不要與父親合葬一處，他的母親回答說(shuō)：人若有靈，縱隔千里也能相知，人若無(wú)靈，即便埋在一起也是枉然。后來(lái)姚崇就將他母親安葬在了伊川的萬(wàn)安山下。這給了范仲淹極大的啟發(fā)，于是1031年，范仲淹在母親去世5周年后，把母親的靈柩從應(yīng)天府移葬至伊川的姚崇墓園附近。

1052年范仲淹病逝于徐州，既然復(fù)姓自然可以回歸祖塋，然而考慮到范氏家族的冷漠以及母親的孤單無(wú)人祭掃，因此留下遺言，一定要葬于伊川萬(wàn)安山與母為伴。后來(lái)，范仲淹子孫一支均葬于此。此處除范仲淹和他母親外，還葬有他的四個(gè)兒子，一個(gè)侄子，八個(gè)孫子和三個(gè)曾孫，這里成了范仲淹一支的范姓祖墳。這里要說(shuō)的是如今有的人喜歡抬高自己，標(biāo)榜什么先賢之后，比如有人說(shuō)自己是范仲淹之后，可是范仲淹的后代大多在河南，而原來(lái)的蘇州那一枝只能說(shuō)是范姓，和范仲淹是同一祖宗，并不能說(shuō)是范仲淹后人，可是偏偏有人整天在那里夸耀，真是無(wú)知。

從上面的論述來(lái)看，蘇軾葬于河南屬于制度說(shuō)或者“表戀闕之微誠(chéng)”說(shuō)缺乏事實(shí)證據(jù)，是站不住腳的。

那么第二和第三種說(shuō)法，有沒(méi)有可能？筆者認(rèn)為，蘇軾即便是屢屢遭貶，然而積蓄還是有的，去世那年，蘇軾遇赦，蘇轍來(lái)信邀請(qǐng)哥哥全家到許昌同住，蘇軾便派長(zhǎng)子邁、次子迨去宜興變賣田產(chǎn),準(zhǔn)備搬家,自己在真州等待匯合。從這來(lái)看，似乎要是歸葬四川，路費(fèi)還是可以湊集的，況且蘇轍當(dāng)時(shí)復(fù)職太中大夫，在潁川有田產(chǎn)，還是可以接濟(jì)的，因此不存在路費(fèi)匱乏之說(shuō)。

第四種說(shuō)法，形勝說(shuō)。似乎比較有道理，郟縣在嵩山之南，地形山水和蘇軾家鄉(xiāng)頗為相似，再加上郟縣埋骨之地也叫峨眉山（蘇轍《再祭亡兄端明文》：“地雖郟鄏，山曰峨嵋?！?/b>），因此三蘇都很喜歡這片土地。蘇軾的父親蘇洵就很喜歡在洛陽(yáng)居住，考慮到四川老家蜀道艱難，往來(lái)京城不便，曾經(jīng)有考慮舉家搬遷到京城附近，曾有詩(shī)“經(jīng)行天下愛(ài)嵩岳，遂欲買地居妻孥”。蘇軾也在《別子由三首兼別遲》中寫道：“先君昔愛(ài)洛城居，我今亦過(guò)嵩山麓”也是證明。后來(lái)蘇洵去世后，蘇軾、蘇轍二人官職微賤，蘇軾為登聞鼓院判官，蘇轍是大名府推官，以后的仕途還未知和處，而蘇洵官職最高也不過(guò)是校書郎，素?zé)o積蓄，因此只好扶柩載舟西歸，安居眉州祖塋。然而蘇洵蘇軾對(duì)這塊土地的向往之情可見(jiàn)一斑。

第五種說(shuō)法，是最有說(shuō)服力的，那就是蘇軾的遺囑，給弟弟明確說(shuō)葬在嵩山附近，蘇轍寫的《亡兄子瞻端明墓志銘》中說(shuō)：“公始病，以書屬轍曰：‘即死，葬我嵩山下，子為我銘?！?。然而第五種指說(shuō)遺囑葬在河南，并且沒(méi)有明確說(shuō)明在郟縣。然而同時(shí)也有疑慮，蘇轍在同一篇祭文中又說(shuō)“先壟在西，老泉之山。歸骨其旁，自昔有言。勢(shì)不克従，夫豈不懷?！?/b>，說(shuō)明在以前是說(shuō)好要?dú)w葬眉州故里，長(zhǎng)眠父母身旁，只是形勢(shì)不允許，至于為何，沒(méi)有明說(shuō)。

第六種說(shuō)法似乎有點(diǎn)勉強(qiáng)，蜀中趙捻造反案，雖然和蘇軾有關(guān)，然而人死歸葬故里，自古常理，他人自然不敢非議，至于借機(jī)排擠子孫，于情于理難以擺上公堂，更是無(wú)從說(shuō)起。因此這只是后人的一點(diǎn)附會(huì)之談。

那么，除了以上六種原因說(shuō)法，還有沒(méi)有更加貼近實(shí)施的說(shuō)法呢？筆者認(rèn)為還是有的，那就是蘇軾深謀遠(yuǎn)慮，做長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

（待續(xù)） 

2018/11/13榆木齋