孔子談音樂

【23】子語魯大師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。

“魯大師”是魯國的大樂師，按照《周禮》，是掌管國家教育和音樂方面的職務(wù)，相當于教育部部長，也有人理解為合奏團的首席樂師。

據(jù)說當時的音樂已被荒廢了，所以孔子教給他音樂的問題，“翕”的本意是“鳥兒聚集，彼此拍翅嬉戲”，形容樂隊剛開始的時候秩序比較混亂，各種雜音不齊，隨著大樂師的指揮，各種樂音調(diào)整到合適的節(jié)奏，就像云開霧散一樣清明，繼而進入樂曲節(jié)奏，樂曲就跟玉石一樣晶瑩通透，沁人心脾，“繹”字的本意是將亂絲抽出，應(yīng)該是形容音樂結(jié)束的時候，余音延綿不絕，回味無窮。

從整段話來看，孔子談的是音樂，其實國家和社會治理也是如此，由亂到治，需要比較強的聲音去號召，就跟大樂師一樣指揮整體的節(jié)奏，慢慢地人們按照禮的約束，開始規(guī)范穩(wěn)定下來，然后利用禮樂熏陶，引導(dǎo)人們向善，整個社會也就清明和諧了，對于不和諧的人和事及時處理，即可達到大治的狀態(tài)。

天之木鐸

【24】儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

“封人”在過去是一種官職，跟現(xiàn)在的地方建設(shè)局加上土地局局長差不多，算是實力派官員了，“儀”是地名，孔子到了這里之后，儀封人想要見他，估計弟子們不愿意接待，所以他有點生氣說，但凡有點名聲的君子到了這里，還未曾有我沒見過的。弟子們一看沒辦法了，既然都說到這個份上了，只能帶著他去見孔子。

具體見面談的內(nèi)容不清楚，估計是孔子給他講了一頓道理，所以出來后他們身邊的人說，你們都不用擔心（天下無道）了，這天下亂也不是一天的事情，是由來已久了，所以老天爺讓孔子來做“木鐸”。

“木鐸”是古代用木頭做的鈴鐺“舌頭”，用來敲鈴發(fā)出聲音的，如果對應(yīng)前邊孔子跟魯大師說的話，就會更清楚一些了，天下已經(jīng)禮崩樂壞，跟樂隊還沒開場前各自演奏各自的樂器，整個場子一團混亂，而孔子則是那個開場的鈴鐺，敲響之后讓大家各自歸位，接著用禮樂來引導(dǎo)大家走向正道。這算是對孔子很高的褒獎，算是“無冕之王”了。

樂之韶武

【25】子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。

先了解一下“韶”和“武”，這是古代的兩首樂曲，“韶”是舜帝所做的樂舞，集詩、樂、舞為一體，被譽為“中華第一樂章”，后來傳入齊國，在《述而.第十四》中，有“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也”。而《武》則是根據(jù)武王伐紂創(chuàng)作的大型舞蹈，具體內(nèi)容可以參考《禮記.樂記》。

孔子說，韶這首樂曲美極了，而且內(nèi)容也很好，武這首樂舞也是美極了，但是內(nèi)容上還有些不太好。當然美到什么程度、善與不善我們現(xiàn)在都欣賞不到了，至今都已失傳，這也是華夏文化的一大缺憾，至于為什么孔子韶盡善，而武未盡善，其根源在于舜帝與周武王兩個人得天下的方式，武力不算是一種很好的方式，所以《論語集注.八佾第三》中朱熹引用程子的說“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾”。

不過從社會治理的角度，這里孔子想說的應(yīng)該是“武”樂本身的殺伐氣勢，不算是盡善，就像是我們在戰(zhàn)爭年代，需要有抗戰(zhàn)殺敵的宣傳內(nèi)容，但是進入和平年代，這些血腥、暴力的宣傳就不是盡善的了，更不要說那些靡靡之音，就像《衛(wèi)靈公篇.第十一》中，孔子說的“放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆”一個道理。