“和諧世界”，這個(gè)充滿東方智慧的名詞，是植根于中國(guó)深厚的“和”文化土壤，針對(duì)當(dāng)前不和諧的世界而提出的嶄新命題，為國(guó)際新秩序的建立提供了全新理念、終極目標(biāo)和制度標(biāo)準(zhǔn)，正得到越來(lái)越多國(guó)家的理解和贊同。

建立和諧世界，是人類面臨的艱巨任務(wù)，需要調(diào)動(dòng)人類各方面的資源，包括從世界各不同文明體系中汲取營(yíng)養(yǎng)。《道德經(jīng)》是道家的核心著作，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文明的杰出成果，深入挖掘其所蘊(yùn)含的豐富思想，能為建設(shè)“和諧世界”提供智慧和啟示。本文僅簡(jiǎn)要分析《道德經(jīng)》的無(wú)為思想內(nèi)涵及對(duì)建設(shè)“和諧世界”的啟示，以求教于方家大德，期得拋磚引玉之效。

無(wú)為思想是《道德經(jīng)》的重要內(nèi)容，《道德經(jīng)》中有多處提到“無(wú)為”，如“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”“為無(wú)為，則無(wú)不治?！薄皭勖裰螄?guó)，能無(wú)為乎？”“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！薄拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！薄盀闊o(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！薄盀檎邤≈?，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！暂o萬(wàn)物之自然而不敢為?！钡鹊?，可見其份量之重。

《道德經(jīng)》認(rèn)為道是自然無(wú)為的。雖然“道”是萬(wàn)物的本原，然而“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主……萬(wàn)物歸焉而不為主”。這就是說(shuō)，“道”衍生了萬(wàn)物，卻并不有意主宰萬(wàn)物?！胺蚰Ｗ匀弧?，萬(wàn)物的生長(zhǎng)都是順其本性，任其自然，“道”無(wú)須對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行制約和控制。“人法地、地法天、天法道，道法自然”，天地人都以 “道”為法則，“道”則純?nèi)巫匀弧?/strong>

由于“道”純?nèi)巫匀?，故“道”是“無(wú)為”的。但是天地萬(wàn)物都因“道”而生成，都是“道”的產(chǎn)物，故“道”又是“無(wú)不為” 的，這就是 “道常無(wú)為而無(wú)不為”。這里的“無(wú)為”指道化生萬(wàn)物是自然而然的，因此“無(wú)為”就是 “法自然”，“無(wú)不為”是 “道” 的作用，指道化生了萬(wàn)物。

因此“無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是順自然而為，順自然，就是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，即一切都是順客觀規(guī)律而為，看似無(wú)主體作為，實(shí)際是無(wú)主觀強(qiáng)作妄為。正因?yàn)椤暗馈笔恰盁o(wú)為而無(wú)不為”的，所以《道德經(jīng)》主張人要“處無(wú)為之事”，即法“道”無(wú)為，以“無(wú)為而無(wú)不為”作為人類活動(dòng)的總原則，“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”， “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。

“無(wú)為”，是一種行為的總原則，這一原則就是“唯道是從”，不背道而妄為。《淮南子》稱“無(wú)為者”為“道之宗”、“道之體”，在《原道訓(xùn)》稱“無(wú)為為之而合于道，無(wú)為言之而通乎德”，“所謂無(wú)為者，不先物為也。”

而在《主術(shù)訓(xùn)》這樣說(shuō)：“何謂無(wú)為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為惠，可謂無(wú)為矣。”《修務(wù)訓(xùn)》中進(jìn)而對(duì) “無(wú)為”進(jìn)行闡釋：“若吾所謂無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)，而曲故不得容者；事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應(yīng)，迫而不動(dòng)者?！?/strong>

東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中認(rèn)為“天道無(wú)為，任物自然，無(wú)親無(wú)疏，無(wú)彼無(wú)此也”。唐末的杜光庭亦稱：“無(wú)為之理，其大矣哉。無(wú)為者，非謂引而不來(lái)，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也……”可見，對(duì)于“無(wú)為”的理解，不能僅僅從字面理解“無(wú)為”二字，而應(yīng)把它看作一種行為的總原則，是《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的人類修身、處事、治政以及處理與自然界的關(guān)系等各各方面總的指導(dǎo)思想。

《道德經(jīng)》中關(guān)于“無(wú)為”的具體表現(xiàn)的論述很多，如“不有”、“不恃”、“弗居”、“不割”、“不劌”、“不肆”、“不耀” “不爭(zhēng)”、“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”、 “常無(wú)心”、“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”、 “處下”、“ 柔弱”、“ 知足”、“ 輔萬(wàn)物之自然”等等，都是講“無(wú)為”的內(nèi)涵。

無(wú)為思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，也曾成功地應(yīng)用于治國(guó)實(shí)踐之中，并形成了豐富的無(wú)為而治的治國(guó)思想。歷來(lái)為人們所津津樂(lè)道的“文景之治”和“貞觀之治”，就是中國(guó)古代政治家成功應(yīng)用道家 “無(wú)為而治”治國(guó)方略的范例。奉《道德經(jīng)》為圣典的道教，更是對(duì)無(wú)為思想進(jìn)行全面繼承，形成以無(wú)為思想為指導(dǎo)思想，用以指導(dǎo)、規(guī)范教徒行為的教理教義體系，使道教成為維系中國(guó)古代社會(huì)和諧的主要力量之一。“執(zhí)古之道，以御今之有”，分析挖掘和繼承《道德經(jīng)》的“無(wú)為”思想，能給當(dāng)前建立“和諧世界”提供有益的啟示。

“和諧世界”包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各方面，內(nèi)容十分豐富，其核心是“和諧共處”。建設(shè)和諧世界，就是要達(dá)到促進(jìn)和睦、合作和共同繁榮，為此必須對(duì)當(dāng)前國(guó)際秩序不合理的內(nèi)容加以調(diào)整，或者建立新的國(guó)際秩序。怎樣才能建立符合“和諧世界”標(biāo)準(zhǔn)，反映世界各國(guó)人民的普遍愿望和共同利益的國(guó)際新秩序呢？我們可以從《道德經(jīng)》的無(wú)為思想得到啟發(fā)。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。” “無(wú)常心”就是無(wú)先入為主的主觀意識(shí)，“以百姓心為心”就是其施政的措施要符合客觀現(xiàn)實(shí)的需要，也就是《淮南子》所說(shuō)的：“私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)”的 “無(wú)為”之道。當(dāng)今世界，處于獨(dú)霸地位的超級(jí)大國(guó)，在國(guó)際事務(wù)中恣意推行單邊主義，給世界帶來(lái)了不少災(zāi)難，還在很多問(wèn)題上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，企圖一味按照自己的意志修改全球規(guī)則，這些做法都是以一國(guó)“私志”干涉國(guó)際“公道”的做法，是違背“道”的妄為，《道德經(jīng)》曰：“強(qiáng)梁者，不得其死”。

其所作所為，必然遭到國(guó)際社會(huì)的抗議，其所推行的“民主”只是一廂情愿的作法，正遭受著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。《道德經(jīng)》說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。” “無(wú)為”、“ 好靜”、“ 無(wú)事”、“ 無(wú)欲”并不是無(wú)所作為，而是指不要為一己私欲而妄為。在國(guó)際事務(wù)中，大國(guó)應(yīng)多奉行“無(wú)常心”、“以百姓心為心”、“無(wú)為”、“無(wú)欲”原則，取得國(guó)際認(rèn)同，才能尋求和拓展共同利益，減少摩擦和沖撞，才能正真形成反映世界各國(guó)人民的普遍愿望和共同利益，符合“和諧世界”標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際新秩序。

實(shí)現(xiàn) “和諧世界”，必須解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，消除貧困，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。《道德經(jīng)》所贊賞的“道者”，對(duì)于建設(shè)“和諧世界”的參與者，具有重要的啟迪作用。《道德經(jīng)》說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！庇终f(shuō)：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！薄暗勒摺?，就是奉行天道之“圣人”，“孔德之容，唯道是從”“唯道是從”，就是“無(wú)為”。

無(wú)為，才能無(wú)不為。在建設(shè)“和諧世界”中，各參與國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家如能奉行 “無(wú)為”， “以有余奉天下”，多關(guān)注不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展，在制定國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則中更多地注意保護(hù)不發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，則能促使全球經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展。各國(guó)平衡發(fā)展了，才能最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏，也就達(dá)到了“己愈有”、“己愈多”的目的，使自己從中取得更大的利益，這才符合天道的規(guī)律。

建立“和諧世界”，必須實(shí)現(xiàn)不同文明的和諧進(jìn)步。近百年來(lái)，隨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，自我中心主義、西方至上主義的思潮泛濫于世，文化上的“單邊主義”便隨之滋長(zhǎng)，不同文明之間相互蔑視、相互踐踏的事件經(jīng)常發(fā)生，從而引起不同文明國(guó)家的仇視，乃至訴諸武力，針鋒相對(duì)，造成了威脅人類安全的“文明的沖突”。解決文明沖突，“無(wú)為”思想大有作為。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”、“天道無(wú)親”，這里的“不仁”、“無(wú)親”指的是不偏袒。因?yàn)槿f(wàn)物均為道所化生，在道看來(lái)是平等的，無(wú)親疏貴賤之別，正如《莊子》所說(shuō)：“以道觀物，物無(wú)貴賤”。奉行“無(wú)為”之道，就要“唯道是從”，“以道觀物”，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”

消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的局限，以開豁的心胸與無(wú)所偏的心境去看待一切。心無(wú)偏狹之見，才能平等對(duì)話和交流，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)從文明的沖突邁向文明的整合。

和諧世界，以道相通，《道德經(jīng)》的“無(wú)為”思想對(duì)于建設(shè) “和諧世界”的啟示，遠(yuǎn)不止以上所述的幾點(diǎn)粗淺看法，如在解決人類與自然和諧相處的問(wèn)題上，“無(wú)為”的智慧也是不可或缺的?！疤熘?，利而不害”；“無(wú)為”之道，趨利避害。

昔日道祖西出函谷關(guān)，留下五千言，有紫氣東來(lái)之瑞象。我們相信，隨著人們對(duì)《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，對(duì)其“無(wú)為”思想的進(jìn)一步研究與運(yùn)用，《道德經(jīng)》的智慧，也一定會(huì)為我們今朝建設(shè)“和諧世界”送來(lái)一股和風(fēng)。