先秦園林那些事兒12

【園林趣談】

1、“仁者愛人”——儒家思想對園林的影響（下）

（2）中和審美觀與園林

儒家追求和諧的審美理想和審美的哲學基礎——“中庸”之道，這決定了儒家的審美趣味必然是追求“中和之美”。

“致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹诳鬃涌磥恚m中才是最美的存在狀態(tài)。

“中和”是中國古代思想史和文化史上的一個重要范疇，它表現出一種中國特色的文化和藝術，也就是“發(fā)乎情”，又“止乎禮”的“中和之美”，體現在園林景觀中是形式上的對稱、均衡和內容上的折衷性。

▲中庸之道

建立在儒家倫理道德之上的中和美學，締造了威嚴、雄偉、權力、地位等精神象征。當園林景觀的精神內核要求基于一種這樣的文化時，中和之美就體現出巨大的適用性。典型的如政府機構、法律機構，以及一些端莊嚴肅的場所設計。

中和之美的折衷性是指在設計的內容和手法上，不追求過分跳躍的激動美，始終堅守著理性化思維的接受度，讓人的情感處于一種溫和舒適的狀態(tài)。

現代科學研究證明，人的精神如果長期處于高度興奮與緊張狀態(tài)時，容易產生疲勞、早衰等不利影響。人類性情的高度和諧性有賴于一個和諧環(huán)境的熏染。

儒家文化的中和精神，表現在園林景觀里是豐富多樣的。具體體現為：色彩的差異性與和諧，造型的多樣性與和諧，內容的豐富性與和諧等。

▲中和之美

（3）生態(tài)審美觀與園林

我國是傳統(tǒng)農業(yè)大國，農耕經濟是中國傳統(tǒng)文化產生和發(fā)展的經濟基礎，儒家文化是建立在農業(yè)文明之上的。

通過古代帝王祭祀社稷（土、谷二神），到后來用“社稷”代表國家，可見，一直貫穿中國幾千年的儒家傳統(tǒng)文化，是建立在人與環(huán)境基礎上的，儒家文化飽含著人與自然的生態(tài)審美傳統(tǒng)。

儒家文化中的生態(tài)美表現為人與人、人與環(huán)境之間的協調平衡性，并且有著完整的建立于倫理道德之上的生態(tài)文化體系。

最近幾十年來，科學技術飛速發(fā)展。但科技進步是把雙刃劍，帶來經濟繁榮和生活便利的同時，也對人類的生存和發(fā)展帶來環(huán)境污染、生物多樣性降低等消極后果。

▲科技是一把雙刃劍

自然本身有自己的規(guī)律性和周期性，人類必須遵從自然規(guī)律來生存。當科技忽視了自然，最終深受其害的還是我們人類自身。

儒家的生態(tài)文化觀歷經了幾千年，還依然折射出燦爛的生態(tài)智慧光芒，對當代園林設計具有極大的啟發(fā)意義。

在儒家傳統(tǒng)的生產生活中，物質資料的生產方式都是集約化的，資源之間是可循環(huán)的，有著廣泛的生態(tài)鏈關系。

下面是一個生動的關于生態(tài)鏈的故事：

蒙古草原，青綠蔥蔥，草香撲鼻，野花隨風搖曳；泉河清清，水波鱗鱗，水面流淌著朵朵白云。

草原上，狼吃羊和馬，是人和牲畜的大敵，但是狼也吃田鼠、野兔和黃羊，田鼠、野兔、黃羊等又吃草，草又是羊和馬的主要糧食，羊和馬又是人的主要食物來源。

草原是一位偉大的母親，養(yǎng)育著她的子民們，這些生物組成了一個龐大的自然生態(tài)王國，形成了環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，它們相互制約、相互繁衍，與草原共同生存了幾萬年。

▲蒙古草原

可是有一天，漢人們來到了草原，看到狼吃羊和馬，覺得狼是羊和馬的大敵，就采用了各種方法消滅狼，甚至舉槍，射殺狼群，他們想保護自己的羊和馬。

可是他們忘了，狼對于草原也是有利的，因為狼也吃田鼠、黃羊等草原上的大害，才使得草原上沒有太多的田鼠、黃羊，這樣也保住了綠草，使得羊和馬有充足的食物來源。馬壯羊肥，人民才能安居樂業(yè)。

經過一段時間的殺戮，終于有一天，狼群被殺得七零八落，渺無蹤跡。

他們以為這樣羊和馬就會多起來，可是事情并不是這樣的，狼口脫生的田鼠、野兔、黃羊等大量繁殖，將一大片一大片的綠草吃光，經常將草連根拔起。

草原失去了青青綠草，處處是裸露的黃色肌膚，一起風，黃沙漫天，遮天蔽日，許多地方變成了沙漠，整個草原籠罩在嗆人的沙塵細粉之中；羊和馬因為沒有了鮮嫩的綠草，數量急劇減少。

人們再也看不到一望無際、遼闊的大草原了，再也沒有“風吹草低見牛羊”的草原放牧場景了?？蓱z的人們啊，急功近利，破壞了草原的食物鏈，最終也破壞了自己生活的美好家園。

基于儒家倫理傳統(tǒng)下的農耕文化是一種善的文明，它形成了人與人、人與自然之間良好的生態(tài)鏈關系。

▲農耕文化

中國的農耕文化，內在本質上要求人們要順天應命，用自己辛勤的汗水和廣博的智慧來澆灌田園。它遠離戰(zhàn)火和掠奪，處處體現出天人和合的協調共存狀態(tài)。

當代園林設計必須運用好儒家生態(tài)倫理道德的傳統(tǒng)，園林與人文，才能從道德上達到真正的和諧相處。