什么是我們能夠識別的中國最早文字？這是一個非常具有學術(shù)意義的話題。從具體的認識，到對什么是中國最早的文字，一直有很到爭論。爭論的焦點，無非就是甲骨文之前有沒有文字？既然有文字，為什么甲骨文里的文字，我們有將近一半還不完全認識？既然沒有文字，那么，很多刻刻畫畫的符號是什么？甲骨文難道一夜之間產(chǎn)生的嗎？這些疑問，至今沒有確切的回答，小編就自己在文章方面的學習感受，談?wù)勎覀€人的看法。

究竟什么是“文字”呢？例如，新發(fā)現(xiàn)的湖北宜昌夷陵楊家灣出土的距今6000年的陶器刻畫，是不是文字？浙江平湖莊橋墳，距今5000年的良渚文化遺跡“陶文”是不是文字？距今4000年的二里頭文化的“刻符”是不是文字？陶寺的朱書是不是文字？這些新的發(fā)現(xiàn)，都給我們傳統(tǒng)的中國文字起源和最古老的文字問題，提出了新的問號。

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這些問題在中國學術(shù)界都有巨大的爭議性。

這里面涉及的文化認識也是差別巨大的。

目前，我們國內(nèi)的學者基本認為，只有甲骨文才是中國最早的文字。甲骨文之前的“文字”都是“刻符”，或者叫做“符號”。

趙小立先生，在《我們忽視了王羲之的什么》一書中，提出新的學術(shù)論點，他說，文字是一個發(fā)展過程。人類使用文字的歷史，永遠比我們想象的要早得多。

中國使用文字的歷史也一樣，比我們想象的要早得多。

他說，從西安半坡的陶器刻畫到二里頭，陶寺，包括平湖莊橋墳的陶器刻畫，都是中國人使用文字的歷史見證。

他說，文字的使用是一個復雜而漫長的過程。不是，也不應(yīng)該是一蹴而就的。

我們大體來說，中國文字經(jīng)歷了小范圍使用文字和大范圍使用文字的兩個巨大差別性質(zhì)的文字使用發(fā)展階段。

所謂小范圍使用，是指最小大概不超過十人這個范圍。最多也不會超過30人這樣的范圍，這是我們根據(jù)中國商代以前獨立的生產(chǎn)單位集體來估算的。

中國歷史上的半坡，莊橋，二里頭，陶寺都屬于小范圍使用文字的歷史階段。

河南偃師二里頭的刻符。這些晚于莊橋，半坡的刻畫，顯然比莊橋，半坡的刻畫工整多了。在甲骨文里面還保留著類似的一些文字，這些情況都說明，中國人在湖北夷陵楊家灣文化時代，就存在小范圍使用文字的事實。

趙小立先生說，為什么說，那些被學者認為刻刻劃劃的“符號”是文字呢？因為，這些刻刻劃劃的痕跡，代表著我們先祖在勞動中對生產(chǎn)的記錄，這些記錄具體是什么，我們也不好一下子弄得很具體，但是，這些刻刻劃劃，不是圖畫，也不是藝術(shù)，應(yīng)該就是一種勞動生活的記錄，所以，這些刻刻劃劃，就是最早的“文字”了。

這些文字我們不清楚它的具體性是什么，但是，它的功能屬于文字的性質(zhì)，那是非常清楚的。

趙小立先生說，郭沫若先生對半坡的刻刻劃劃評價為文字，于省吾先生還把半坡刻畫符號與甲骨文做了一些對照，也認為是文字。但是，他們都沒有找到理論依據(jù)，學術(shù)界的其他學者例如裘錫圭，李學勤對他們的這個判斷并不認同，而裘錫圭的學生詹鄞鑫則認為，半坡刻畫，最多也就是一些數(shù)字符號罷了。

趙小立先生說，刻刻劃劃就是對生活和勞動的記錄，這是一點問題都沒有的。我們完全可以根據(jù)這些刻刻劃劃的發(fā)展來看，這些刻刻劃劃，是有一定的發(fā)展繼承性的，那就是在刻刻劃劃的這些簡單的原始系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，會繼續(xù)不斷利用補充和完善，最后越來越“規(guī)范”形成一些固定的符號，例如陶寺陶器上的那個“文”，就應(yīng)該是在繼承中完善起來的一個字。而且，整個過程，是有獨立于藝術(shù)和圖畫系統(tǒng)性的。這種獨立的系統(tǒng)特點就是，既不是“圖畫”，也不是是“藝術(shù)”，而是一步一步朝著單元組碼的符號系統(tǒng)發(fā)展的。

而文字是一個包括數(shù)字在內(nèi)的系統(tǒng)，而且，數(shù)字的使用也是不會獨立于文字以外的。

趙小立先生說，過去，我們對漢字的起源有一種“圖畫”之說的主流誤讀。趙小立說，文字從發(fā)端到成熟，“圖畫”的貢獻沒有那樣重要。

畢竟，圖畫無法代替語言文字的復雜程度和精細程度。這一點，我們的祖先一直很清楚。

只是我們對《說文解字》太迷信，才會有“文字起源于圖畫”的一個主流誤讀。當然，對于“文字起源于圖畫”的說法，也不是學者們的一致意見，不同意的意見也很多，這說明，“文字起源于圖畫”并不是一個完整的科學思想。

趙小立先生說，即使是我們大家都公認的甲骨文，也不是嚴格意義上的文字。

趙小立先生說，文字在經(jīng)歷了數(shù)以千年的“小范圍”使用文字的階段階段以后。就會向“大范圍使用”文章的方向發(fā)展的。

甲骨文成為中國文字發(fā)展史上重要的歷史時期的標志性歷史的理由，正是因為文字大范圍使用的時代始于殷商中晚期的公元前約1300年時代。

那么，為什么這時代文字有了大范圍使用的條件呢？因為需要決定應(yīng)用。

商王朝在中晚期，對于宗教文化的高度的精神依賴需求，決定了對文字的使用和發(fā)展的空間大大拓展。因此，這個時代的文字就呈現(xiàn)出非常發(fā)達的現(xiàn)象。

事實上，用符號記錄占卜，這種文化起源很早。我們至少可以說，歷史上的“夏朝”在民間和官方都會使用文字記錄占卜的。

當時，文字屬于“天意”的神秘符號。至于傳說的伏羲創(chuàng)造八卦的時代，更是只有官方的占卜才是最有權(quán)威的占卜。由于占卜是古老的傳統(tǒng)文化，因此，在這種文化系統(tǒng)中，產(chǎn)生一些使用神秘符號的傳統(tǒng)，那是很合理的事情。

不過，這種符號的使用，一開始就屬于“小范圍”使用文字的特點非常濃厚，因此，完全還是一種符號的性質(zhì)，具有神秘的“天語”的色彩。正因為占卜是找到“天的旨意”，當然天機不可泄露，所以，符號就在“小范圍使用”。

這就是說，從符號到文字，是一個從自發(fā)到自覺的漸進式的發(fā)展過程，但是，沒有符號長期使用的社會實踐和文化積累，一下子出現(xiàn)文字，那是機械進化論。

因此，中國文字學對于早期的刻刻劃劃屬于文字范疇的認知，一直沒有共同的語言。

不過，從符號到文字的這個過程，也不是一蹴而就的。例如，為什么商初的文字很少？為什么商朝沒有完整的文字歷史記錄而周朝有？

這就是說，商朝其實是一個文字使用的轉(zhuǎn)折時期，是對長期使用符號的一次飛躍，特別是到商朝中晚期，對文字的發(fā)展和使用才有了很大的進步，這樣，我們的漢字才告別了“小范圍使用文字”的舊時代，而進入了漢字使用的新時代。

所以，從文字使用行為的宏觀層面來說，中國最早的文字，就是那些刻刻劃劃的遺跡，我們不能割斷歷史的繼承性和聯(lián)系性。那種認為文字與刻刻劃劃無關(guān)的認識，肯定是非常錯誤的。湖北宜昌夷陵楊家灣出土的陶器刻畫符號是“文字”體系。都是屬于“小范圍使用文字”的見證，這些活動，就是中國使用文字的發(fā)端。甲骨文中，也保留了這樣一些“文字”的尾巴，我們至今沒有破譯。據(jù)說，破譯一個字，獎勵十萬元人民幣。

當然，至今，我們對這些文字還不能“識別”，包括在甲骨文中還有一半多文字我們不能識別，而這些文字當中就有一部分應(yīng)該屬于“小范圍使用文字”時期的文字，所以說，我們不能割斷文字發(fā)展的歷史聯(lián)系。但是，這不是阻止我們研究中國文字的阻力而是動力。

正因如此，從新世紀開始，國內(nèi)的一些學者已經(jīng)開始認識到甲骨文之前的刻刻劃劃，是屬于文字的范疇。有的學者大膽說，漢字的歷史可以推到有6000年的歷史。那基本就是宜昌夷陵楊家灣的刻刻劃劃嘛。中央電視臺聯(lián)合國內(nèi)研究機構(gòu)和著名學者，推出了十幾集的《漢字五千年》，就是這種進步的見證和一次學術(shù)總結(jié)。

但是理論是需要完美的，正如一個邏輯是需要正確。那種直接把漢字的使用推到6000年上說法，實際還是很空洞的。趙小立先生提出二階段的說法，比較科學透徹解決了，文字發(fā)展的客觀性和歷史的聯(lián)系性。這就是說，文字從“使用”到真正成為一種文化工具，有著質(zhì)的階段性區(qū)別。

相信，隨著我們從宏觀上對文字研究的深入，最終，我們也能解開那些刻刻劃劃出來的文字的神秘面紗。

（本文來自《杜甫的馬詩與唐代畫馬》作者趙小立 圖片網(wǎng)絡(luò)）