二千多年來，中華“德”的本義與內(nèi)涵、德的修行、德的傳承等基本情況又是怎樣的呢？中醫(yī)醫(yī)德又是怎樣形成的呢？中醫(yī)德行與中華傳統(tǒng)美德又有著什么樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？分述如下：

一、“德”的內(nèi)涵與流變

德的本義：談?wù)撈?/span>“德”，首先要了解“德”的內(nèi)涵與流變。“德”在中國人的語言習(xí)慣中，常稱“德”為道德、德行、品德或品行等。就其“德”字的歷史演變而言，則形成如下的不同文字與本義，例如：“德”字在在甲骨文中，左邊是“彳”形符號，表示道路與行走，右邊是一橫臥的“目”字，表示一只眼睛，眼睛之上是一條“”的垂直線，表示目光直射之意。所以，甲骨文中的“德”字意思是：人在行走道路時，要目不斜視，目標(biāo)正前方。在金文中，又在“目”字下面加了個“心”字，意為人只有目正還不行、還應(yīng)加上心正才算“德”。在小篆中，德的右邊的上方變成了“直”，所以，又形成括號內(nèi)（彳、直、心）“德”的古字形態(tài)，寓有“心”的修煉、“彳”的行為、“直（值）”的擔(dān)當(dāng)。后來，又演變成現(xiàn)代楷書的“德”。

總歸“德”字的構(gòu)型與本義分析，德的內(nèi)涵應(yīng)為心性修養(yǎng)、行為規(guī)范，并遵從一定的道德標(biāo)準(zhǔn)與道德?lián)?dāng)。然而，德的內(nèi)涵與人的修行在中國不同的歷史時期，又有著不同的文字表述與道德標(biāo)準(zhǔn)訴求。例如：

德的厚善：相傳為周人所作而被譽為“群經(jīng)之首、大道之源”的《周易》，首提“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”的人生修行。其意是說：天體的運行健行不止，人君處世也要像天體一樣自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)??；大地敦厚博大而容載萬物，人君待人也要像大地一樣厚德載物，雅量容人，即用“天健”、“地坤”以啟發(fā)“人君”。這就是中華民族借以立于世界之林的“人道”效法“天道”、“地道”而自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大德行。

在中國道德觀中，“德”又常與“善”聯(lián)系在一起。中國道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在《老子》中有謂“上善若水，水利萬物而不爭?！逼湟馐钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，它澤被萬物而不爭名利。所以，語出《老子》的“上善若水”與《周易》的“厚德載物”，它們兩者所蘊含的意義相同，可相互對應(yīng)為用，所以，后世常把這兩個詞語放在一塊聯(lián)用并相互詮釋，使之成為中華“上善若水，厚德載物”的最美道德箴言與最高道德境界追求。在儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中，“德”又被提升為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)，明確指出“德”的目標(biāo)是要達(dá)到“至善”的境界。從此，“德的厚善”與“自強(qiáng)不息”就成為中國倫理與民族文化的核心概念。

德的仁性：在中華“德”的內(nèi)涵與流變中，最有影響力的莫過于一個“仁”字。“仁”字最早出現(xiàn)在殷墟出土的甲骨文中。在我最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有以“仁”字組成的詩歌，例如：在《國風(fēng)·鄭風(fēng)·叔于田》中有“洵美且仁”；在《國風(fēng)·齊風(fēng)·盧令》中有“其人美且仁”。這里將“仁”與“美”二字聯(lián)用，分別贊美男子的英姿和美德，因而“仁”在這里有善良、寬容的含意。東漢許慎在《說文解字》中對“仁”字解說為：仁“親也，從人二。”表示兩個人之間的親密關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國時期，儒家創(chuàng)始人孔子在前人關(guān)于“仁”的基礎(chǔ)資料與思想中，賦予“仁” 新的內(nèi)涵，提出了“仁”的概念?？鬃印叭省钡目钆c道德范疇，包括了孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠、愛等內(nèi)容，并把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，以尋求人與人、人與社會之間的一種理想的倫理關(guān)系，從而構(gòu)筑了儒家“仁”的倫理結(jié)構(gòu)與思想體系?？倸w孔子的倫理政治理想是：

重視“賢人君子”的社會作用，去對人民“道之以德，齊之以禮”的所謂“德治”；他的理想社會倫理關(guān)系的構(gòu)建是：君子務(wù)本、仁者愛人、君君臣臣、父父子子、仁義禮智為行為規(guī)范，從而形成以宗法血緣關(guān)系為紐帶的人際聯(lián)系與倫理擴(kuò)展，并由此建構(gòu)起一個有序的社會與等級政治秩序。孔子還為他所主張的社會政治秩序指出了可供實踐的具體路徑，其實踐路徑大致為：

以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，并以“仁”為出發(fā)點，從我做起地去“仁者愛人”，并推己及人地“泛愛眾”與“仁者無不愛”，形成全社會仁者愛人、由我及人、由近及遠(yuǎn)、由上而下、縱橫交錯的從無序到有序的人與人倫理關(guān)系的擴(kuò)展，從而達(dá)到與維系等級社會的政治秩序，最終完成“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。這有點像現(xiàn)代中國有一首歌所唱的：“只要人人獻(xiàn)出一點愛，世界就會變成美好的明天……。”孔子為了實現(xiàn)“仁”的倫理秩序與政治理想，他還提出“殺身以成仁”，為“仁”而獻(xiàn)身的觀點。

德的誠信：后世儒家弟子們在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上，又提出了“誠”的道德慨念與求誠的討論。從“誠”的本義而，漢代許慎在《說文解字》中將“誠”與“信”互訓(xùn)為：“誠，信也”、“信，誠也”。北宋理學(xué)家程頤對此說：“誠則信矣，信則誠矣?！保ā逗幽铣淌线z書》）認(rèn)為誠實就有信譽，講信譽就是誠實，這說明“誠”與“信”歷來是互通為用的。因此，“誠”的本義對于今人來說，說是表里如一、言行一致、真實可信、說真話做實事，不欺詐虛偽等做人德性。南宋理學(xué)家朱熹對“誠”歸其要說：“誠者，真實無妄之謂。”認(rèn)為“誠”是一種真實不欺的美德。

然而“誠”在眾多儒家看來，它不僅僅是一種真實不欺的做人美德，它還有如“天道”般的屬性，這種“天道”般的屬性就是——天道真實、天道自然、萬物之始、善行之源的天覆地載與“自然天性”。儒家還認(rèn)為，人性本來也是“性本善”的，有如天道無妄、天真無邪的至真純善，只是一時被世俗情欲所蔽而遠(yuǎn)離了“天道”般的至真純善的誠實天性。所以，人道要效法天道、努力求誠，使人性復(fù)歸于“誠”的天性，人的德性也就能達(dá)到與天齊美的理想道德境界。對于“求誠”的這個哲學(xué)大道理，子思在《禮記·中庸》中歸其要說：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！鼻耙粋€“誠”字是天的屬性與境界，后一個“誠”字是人的誠實德性與追求。

對于“誠”在儒家道德體系中的重要性，北宋理學(xué)家周敦頤說：“誠，五常之本，百行之源也?！保ā吨茏尤珪ね〞ふ\下》）即“誠”既是儒家倫理中五常（仁、義、禮、智、信）的基礎(chǔ)，也是人各種善行的本源?！抖Y記·中庸》則說：“誠者，物之終始，不誠無物?！闭J(rèn)為一切事物的存在都有賴于“誠”，因而，“誠”對現(xiàn)實中人來說，它既是“圣人之本”、“君子之所守”，也是“誠者自成”而成全完善自己理想人格的保證?？梢姡罢\”不僅決定著“仁”，它還是“德”與“善”的基礎(chǔ)與本源。

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