塞翁失馬，安知非福。

據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》載：邊塞上的老翁丟失了一匹馬，別人替他惋惜，他說：“怎么知道這不是好事呢！”數(shù)月后，那匹馬卻帶了幾匹駿馬回來。別人向他道喜，他說：“怎知道這不是禍事呢！”結(jié)果老翁的兒子騎馬摔傷了腿。老翁又說：“這不一定是壞事。”后來北方胡人打來，塞上許多年輕人應(yīng)征打仗，死傷不少，唯獨老翁兒子因腿殘免征，保全了性命。

以上故事說明了一個辯證法的道理：世上的事物在一定條件下，是會轉(zhuǎn)化的，壞事能變成好事，好事也能變成壞事。正如老子所云：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！?/p>

三百六十病，唯有相思苦。

語出明·馮夢龍《醒世恒言》?！≡诟鞣N各樣的病痛中，相思病是最令人痛苦難熬的。

三百六十行，行行出狀元。

三百六十行：各種行業(yè)的總稱，并非實指，而是形容行業(yè)眾多。全句意為：不論從事哪一行工作，只要干得好，都可以取得優(yōu)異成就，成為這一行的狀元。

三杯和萬事，一醉解千愁。

語出元·武漢臣《生金閣》?！★嬀颇苁谷f事得到和解，能使愁悶得以消除。其實并不盡然。李白詩云：“舉杯消愁愁更愁?！?/p>

三寸氣在千般用，一朝無常萬事休。

氣：指呼吸，亦即人的生命所系。無常：迷信者傳說人死時勾攝生魂的使者。此處借指死亡。　全句意為：人活著的時候，能做各種各樣的事情；一旦死去，就什么也不能干了。

三寸舌為誅命劍，一張口是葬身坑。

人的舌頭好像奪命的寶劍一般厲害，人的嘴能置人于死地。所謂“人言可畏”、“眾口鑠金”，亦即此意。

三分春色描來易，一段傷心畫出難。

語出明·湯顯祖《牡丹亭·寫真》?！∫獙⒆匀唤绲拇荷枥L下來很容易，而要將人的心情畫出來就很困難了。

三分相貌，七分打扮。

形容美容、著裝等打扮，對人的外貌所起的重要作用。

三分像人，七分像鬼。

形容某些另類人的奇異打扮。

三分治病，七分調(diào)養(yǎng)。

語出《中國古代諺語》?！〈司鋸娬{(diào)病后調(diào)養(yǎng)的重要。

三夫成市虎，慈母投杼趨。

一個人說“鬧市中出現(xiàn)老虎”，眾人都不相信；第二個人又說“鬧市中出現(xiàn)老虎”，眾人仍懷疑；待到第三個人說“鬧市中出現(xiàn)老虎”時，即使鬧市中并未出現(xiàn)老虎，眾人卻都信以為真。又據(jù)《東周列國志》載：昔曾參居費，魯人有與曾參同姓名者殺人。人奔告其母曰：“曾參殺人！”其母才織，應(yīng)曰：“吾子不殺人。”織如故。未幾，又一人奔告：“曾參殺人！”其母停梭而思，曰：“吾子必?zé)o此事?！睆?fù)織如故。少頃，又一人奔告曰：“殺人者，曾參也！”其母投杼下機，逾墻走匿。夫以曾參之賢，其母信之，然而三人言殺人，而慈母亦疑矣。由此說明：如果有很多人都肯定一件事實，即使是不真實的傳聞，也容易使人誤以為真。

三個臭裨將，頂個諸葛亮。

諸葛亮身邊三個并不高明的副將，其智謀也能頂?shù)蒙弦粋€諸葛亮。后以“裨將”的諧音訛傳為“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，用以形容群眾的智慧。

三更燈火五更雞，正是男兒苦讀時。

唐·顏真卿《勸學(xué)》詩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！薄∪褐敢归g十二時左右，約當半夜。五更：舊時分一夜為五更，五更已是拂曉時分?！∪湟鉃椋簭陌胍谷椒鲿噪u鳴，正是男兒苦讀的時候。此詩意在勸勉人們要珍惜青少年時光，努力學(xué)習(xí)，不要浪費了寶貴光陰，以致老大無成，空自后悔。

三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。

《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄∪姷闹鲙浭悄軌蚍斶^來的，但是對于一個有志氣的人來說，你不可能使他屈服改變其志向。

三軍未動，糧草先行。

形容后勤工作的重要，因為戰(zhàn)士要吃飯，戰(zhàn)馬要喂草。

三軍易得，一將難求。

語出明·羅貫中《三國演義》第七十回?！∪姷氖勘菀椎玫剑粋€統(tǒng)兵的將領(lǐng)，卻很難得到。

三年不上門，當親也不親。

語出明·吳承恩《西游記》第四十回?！≈劣H之間，長期互不往來，也會疏遠。正是：“日親日近，日遠日疏。”

三人同心，黃土變金。

形容共事者同心同德、團結(jié)一致，就能創(chuàng)造出巨大的財富。

三十六計，走為上計。

《齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上策。”當事態(tài)已經(jīng)難以挽回，別無妙計，只有一走了事。三十六原本為虛數(shù)，重點在于“一走了事”。后來好事者附會湊合為處事之計有三十六條，非原意。

三十年前人尋病，三十年后病尋人。

年輕的時候，身體好，不易生病，想找毛病都不易找到；而年紀漸大，自己不想生病，病卻找上了你。

三思有益，一忍為高。

遇事須三思而行，多思方能減少失誤。發(fā)怒時，須要忍?！叭痰靡粫r之氣，省得百日之憂”。

三天不拿針，熟手也變生。

俗話說：“拳不離手，曲不離口?！比魏问止に囆g(shù)，如果不經(jīng)常去練習(xí)、接觸的話，原本熟練的也會變得生疏起來。

三天打魚，兩天曬網(wǎng)。

比喻學(xué)習(xí)或做事，缺乏毅力，時常中斷，不能長久堅持。

三月桃花一時紅，風(fēng)吹雨打一場空。

桃花雖然艷麗，但開放時間短暫，一遇風(fēng)雨，即落英繽紛。形容美好的事物存留的時間不長。

桑條從小育，長大育不直。

要想將桑樹枝條弄直，必須從小樹枝開始；若等長大到粗壯的彎條時，就拉不直了。比喻良好的習(xí)慣要從小培養(yǎng)，如果從小養(yǎng)成壞習(xí)慣，長大就難以改正了。

殺人償命，欠債還錢。

語出宋·李之彥《東谷所見》?！∽怨乓詠?，這是天經(jīng)地義的道理。意在教人不可濫殺無辜，不可借錢不還。

殺人可恕，刑法難容。

有的人殺人，有一定的客觀原因，在感情上有值得同情之處，但刑法是無情的，該懲治的還是要依法懲治。

殺人一千，自損八百。

比喻戰(zhàn)爭使雙方都會遭受損失。

殺身成仁，舍生取義。

語出清·陳森《品花寶鑒》?！榱巳柿x，可以犧牲自己的生命。

殺一以懲萬，賞一而勸眾。

語出唐·魏征《群書治要·陰謀》?！⒌粢蝗耍菫榱藨徒涓嗟娜?；獎賞一人，是要起到鼓勵眾人的作用。

山不厭高，海不厭深。

語出三國魏·曹操《短歌行》?！　昂２晦o水，故能成其大；山不辭土，故能成其高?！鄙讲粫M足于他的高度，海不會滿足于他的深度，正因為如此，方能形成高山、大海。喻一個人的胸襟寬廣，可以容下很多人或事。

山高自有人行路，水深也有擺渡人。

山高水深常被人視為畏途，然而不論多高的山，不論多深的水，也有人去征服它。比喻只要我們有戰(zhàn)勝困難的勇氣，就能戰(zhàn)勝巨大的困難。

山河不足重，重在遇知己。

語出唐·鮑溶《壯士行》?！≈弘y遇，知己的友情比山河還重。

山靜似太古，日長如小年。

語出唐子西詩?！∩街杏撵o得好像遙遠的古代，一天的時間長得就像是一年。形容在寂靜的環(huán)境中，時間顯得漫長。

山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。

宋·陸游《游山西村》：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”有時看前途仿佛已山窮水盡無路可走，但行至跟前，卻又峰回路轉(zhuǎn)豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了又一個綠柳成蔭、山花爛漫的村落。常用以形容在走投無路時，卻又忽然出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，絕處逢生。

山泉去凡心，書畫消俗氣。

置身于山林清泉之間，凡俗的心就得以寧靜；寄情于詩書畫卷的情趣中，庸俗的氣息就會消失。

山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。

語出宋·唐庚《文錄》?！〖鬃樱杭诪樘旄桑住⒁?、丙、丁……）的首位，子為地支（子、丑、寅、卯……）的首位。干支依次相配，統(tǒng)稱甲子。古代用來表示年、月、日和時間的次序?！傲鬃印敝芏鴱?fù)始循環(huán)使用，此處指年月日期?！∪湟鉃椋荷街械暮蜕胁恢滥暝氯盏淖儞Q，但看到樹葉飄落，便知道時令已是秋天。

山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。

語出唐·司馬退之《洗心》。　山雖貧瘠，松樹卻長得強勁。白鶴雖老，飛起來卻更顯得身輕。

山外青山樓外樓，前進路上無盡頭。

山外還有山，樓外還有樓，那前進的道路是無窮盡的。意在教人不要自滿，而要不斷前進。

山中方七日，世上已千年。

語出南朝宋·劉義慶《幽明錄》?！≡馐切稳菹山缗c人世在時間上的差異。現(xiàn)常用以形容形勢發(fā)展迅速，相隔不長時間就發(fā)生了巨大的變化。

山中樹木分長短，荷花出水有高低。

說明世上一切事物的發(fā)展，都是不平衡的。

山中無大樹，茅草也為尊。

沒有參天的大樹，微小的芳草也顯得珍貴。比喻沒有更好的，只能求其次。

山中無甲子，寒盡不知年。

甲子：古代以天干、地支相搭配以紀日期。此借指歷書?！∪湟鉃椋荷钌街袥]有日歷，嚴寒已快到盡頭，還不知道何時過年。

山中無老虎，猴子也稱王。

比喻在一定的環(huán)境下，沒有更高明的人，就只有讓其次的人去擔(dān)當重任。

山中有直樹，世上無直人。

大山中總可以找到一棵生長得筆直的樹，而在人世間要找一個沒有缺點的人是找不到的。

善必壽考，惡必早亡。

考：老?！∪湟鉃椋簽槿诵牡厣屏?，多做善事，定會長壽；如果作惡多端，必定早亡。

善不可失，惡不可長。

語出《左傳·隱公六年》?！∩屏嫉钠焚|(zhì)不能丟失，壞的思想行為不可任其發(fā)展。

善不妄來，災(zāi)不空發(fā)。

語出《后漢書·楊賜列傳》。　好事不會隨便就到來，災(zāi)禍也不是無緣無故就發(fā)生。

善除害者察其本，善理疾者絕其源。

語出唐·白居易《策林》?！∩朴诔Φ囊业胶Φ母?；善于治病的要杜絕致病的原因。這樣才能徹底解決禍害與疾病。

善惡到頭終有報，水清方見兩般魚。

語出明·鄭之珍《目蓮救母·過升天橋》。　就像清水中可以看出兩種不同的魚一樣。善、惡最后總是分明的。善有善報，惡有惡報，分毫不差。

善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

語出唐·元稹《垂訓(xùn)詩》?！》鸺艺J為：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報。”善惡必定有報應(yīng)，不過是時間早晚而已。

善惡關(guān)頭休錯認，一失人身萬劫難。

在善與惡的重要關(guān)頭，不要走錯了路；一失足成千古恨，當陷入萬劫不復(fù)的境地時，再想回頭就很難了。

善惡若無報，乾坤必有私。

語出宋·俞成《螢雪叢說》?！『萌说貌坏胶脠螅瑝娜说貌坏綉土P，這上蒼必定有私心。這是對世事不公的慨嘆。

善防川者，決之使導(dǎo)。

語出唐·白居易《采詩》?！∩朴谥卫硭嫉娜?，總是開通水道，疏導(dǎo)水流。比喻做人的思想工作，要讓人把心里話說出來，然后進行疏導(dǎo)。

善人聽說心中刺，惡人聽說耳邊風(fēng)。

善良之人聽到別人的批評，心中會有思想斗爭、深深自責(zé)；而惡人把別人的批評只當作耳邊風(fēng)，左耳進，右耳出，一副無所謂的樣子。

善人終遇善人救，惡人自有惡人磨。

好人遇難總會遇到好人相救，而兇惡之人總會有比他更厲害的人來對付他。

善始者實繁，克終者蓋寡。

開始能做得好的人很多，而能堅持下去的人卻很少。

善事可做，惡事莫為。

好事可以多做，壞事切不可為。

善為傳家寶，忍是積德門。

語出宋·朱熹。　為人善良，多做善事，這是傳家的寶典；忍讓、包容，這是積德的入門。

善為國者，順民之意。

語出《戰(zhàn)國策·齊策》?！∩朴谥卫韲业娜?，總是順應(yīng)老百姓的意愿。

善為政者，必重民力。

語出宋·楊時《二程粹言·論政篇》?！∩朴谵k理政事的人，必定很重視人力資源。

善學(xué)邯鄲，莫失故步。

語出清·袁枚《續(xù)詩品注·尚識》?！W(xué)邯鄲：據(jù)《莊子·秋水》記載，燕國一青年到邯鄲，看見趙國人走路姿勢優(yōu)美，便向其學(xué)習(xí)，結(jié)果不僅沒學(xué)好，反而連自己原來的步伐也忘了。以后“邯鄲學(xué)步”便成為沒把別人的長處學(xué)到，反而把自己的技能丟了的比喻。全句意為：要善于學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，不要丟掉自己原有的優(yōu)點。

善言不可離口，善藥不可離手。

語出《困學(xué)紀聞》。　好話要常說，良藥要常備。

善言一句使人笑，惡語半句惹人跳。

善意的話，使人愉悅；傷人的話，惹人生氣。

善盈而后福，惡盈而后禍。

做了許多善事，就會有福祉降臨；壞事做多了，必將會有災(zāi)禍。

善有善報，惡有惡報。

善良之人做好事，會有好的回報；惡人干壞事，會有壞的報應(yīng)。此原為佛家因果報應(yīng)之說。佛家認為報應(yīng)是遲早的問題：“不是不報，時候未到；時候一到，一切都報?！鄙踔琳J為：今生不報，來世必報。撇開迷信的成分，仍有其積極的意義，因為好人總會得到好的回報，而干壞事的人，終將受到懲罰。

善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。

語出清·金纓《格言聯(lián)璧》?！∩朴谟猛赖娜?，不輕易發(fā)怒；善于用恩惠的人，不隨便施恩。

善與人交，久而能敬。

以善良之心與人交往，時間久了，就能贏得別人的尊敬。

善欲人知非真善，惡恐人知是大惡。

做了好事就想要人知道，并不是真正的慈善；而做了壞事怕人知道，乃是真正的大罪惡。

善則稱人，過則稱己。

語出《禮記·坊記》?！『锰幾尳o別人，過錯自己承擔(dān)。

善者福，惡者禍。

善良的人，會得到幸福。作惡的人，會招致災(zāi)禍。

善作者不必善成，善始者不必善終。

語出漢·司馬遷《史記·樂毅列傳》?！龅娜耍灰欢ň蜁〉贸晒?；開始做得好的，不一定最后就做得好。

傷人之言，深于矛戟。

語出戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》?！∶汗糯膬煞N兵器。全句意為：傷害人的話，比用武器傷人還要厲害。

賞必行，罰必信。

語出明·羅貫中《三國演義》第七十二回。　賞罰必分明。該賞的賞，該罰的罰。

賞不避疏賤，罰不避親貴。

語出晉·楊泉《物理論》一卷。　一作：賞不遺疏遠，罰不阿親貴?！—勝p，不要遺漏那些與自己關(guān)系疏遠或地位低下的人；懲罰，不要回避親朋好友或地位高的人。

賞不加于無功，罰不加于無罪。

語出戰(zhàn)國·韓非《韓非子·難一》?！≠p賜，不給予那些沒有功勞的人；懲罰，不強加給那些沒有罪過的人。

賞不間親疏，罰須分善惡。

語出明·羅貫中《風(fēng)云會》?！—勝p，不論親近或者疏遠的；懲罰，一定要分清好人與壞人。

賞不論冤仇，罰不論骨肉。

該獎賞的就應(yīng)獎賞，哪怕他曾與自己有冤仇；該懲罰的就要懲罰，哪怕他與自己有骨肉之親。

賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。

語出唐·魏征《群書治要·申鑒》?！≡摢勝p的不獎賞，等于叫人不要做好事；該懲罰的不懲罰，就叫做縱容惡人。

賞而不誠不勸也，刑而不誠不戒也。

語出宋·崔敦禮《芻言》?！—勝p不正確，不能起到鼓勵的作用；施刑不正確，不能起到懲戒的作用。

賞罰不明百事不成；賞罰若明四方可行。

賞罰必須分明。若賞罰分明，則什么地方都能行得通；若賞罰不明，則什么事都辦不好。

賞一勸百，罰一懲眾。

語出隋·王通《中說·立命篇》?！—勝p一人，是為了鼓勵眾多的人；懲罰一人，是為了警戒更多的人。

賞于無功則眾離，罰加無罪則眾怒。

獎賞那些沒有功勞的人，就會使眾人離開自己；懲罰那些沒有罪過的人，就會引起群眾的憤怒。此句意在教人賞罰要公正嚴明。

上不怨天，下不尤人。

語出《禮記·中庸》?！〔辉购奚咸?，也不責(zé)怪他人。這是勸人凡事要從主觀上找原因。

上好則下必甚，矯枉故直必過。

語出《后漢書·黨錮列傳序》?！∩厦娴念I(lǐng)導(dǎo)若有所偏好，下面必定更厲害。要矯正彎曲的東西，必定要超過正直一點。

上皇不念前車戒，卻怨驪山是禍胎。

語出宋·蘇軾《驪山三絕句》?！◇P山：指居于驪山華清宮的楊貴妃?！∪湟鉃椋禾菩跊]有吸取前朝帝王失敗的教訓(xùn)，卻把“安史之亂”的禍根歸罪于楊貴妃。

上交不諂，下交不瀆。

語出宋·晁說之《晁氏客語》?！Υ茸约旱匚桓叩娜瞬徽~媚，對待比自己地位低的人不輕視怠慢。

上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來。

梁：傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中，置于柱上的水平橫木?！∪湟鉃椋喝绻狭翰徽铝壕屯?；如果中梁不正，房屋就會倒塌。其引申意為：當領(lǐng)導(dǎo)干部的一定要身正，如果當領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)不正，上行下效，整個集體都會垮掉。

上能同甘苦，下必同安危。

語出宋·梅堯臣《送周介之學(xué)士通判定州》。　上級能同下級同甘共苦，下屬必定能同上級同安共危。

上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。

語出唐·白居易《長恨歌》?！”搪洌禾焐?。黃泉：地下。全句意為：上天入地都找不到自己想見的人。說明逝去的，已一去不復(fù)返。

上求材臣殘木，上求魚臣干谷。

君王要求好木材，臣下就亂砍樹木；君王要吃好魚，臣下連山谷的水也要抽干。正如長安古諺云：“上有好者，下必甚焉?！?/p>

上山尋虎易，開口告人難。

語出元·高則誠《琵琶記·五娘剪發(fā)賣發(fā)》?！「妫簽榱四呈露埱笕??！〈寺?lián)以前半句的“尋虎易”反襯后半句之“告人難”。說明世上最為難的，莫過于開口向人求助。

上樹抽梯，過河拆橋。

這是形容那種只顧自己，不顧別人的自私自利行為。

上天無路，入地?zé)o門。

形容處于走投無路的困境。

上邪下難正，眾枉不可矯。

語出南朝宋·何承天《上邪篇》?！∩厦娴娘L(fēng)氣不正，下面的歪風(fēng)就難以端正；一旦很多人都搞不正之風(fēng)，就很難糾正了。

上行之，下效之。

語出《周禮·天官太宰》?！∩厦娴念I(lǐng)導(dǎo)怎么做，下面的人就會跟著做。

上有所好，下必甚焉。

上面領(lǐng)導(dǎo)所喜好的，下面的人必然會更加去追求，以逢迎上級。

上有天堂，下有蘇杭。

天堂：某些宗教指好人死后靈魂居住的美好地方（同地獄相對）。比喻為幸福美好的生活環(huán)境?！∪湟鉃椋荷厦嬗刑焯茫旅妗碎g有蘇州、杭州。將蘇州、杭州比喻為人間天堂。

上一回當，學(xué)一回乖。

從吃虧上當中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，下次就能避免重蹈覆轍。猶言“吃一塹，長一智”。

上智不教，而成下愚。

語出《顏氏家訓(xùn)·教子》?！∩系嚷斆鞯娜耍舨患右越逃囵B(yǎng)，也會成為最愚蠢的人。