作者：楊雪泥 

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一階博物學(xué)要從“生地”做起，二階則要從“遠(yuǎn)方”著眼。

對“生地”的熟悉，在我們遠(yuǎn)行時，能幫助我們辨別新土地的鳥獸草木，將異鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾陌仓?。而對“遠(yuǎn)方”博物學(xué)文化和研究方法的掌握，在我們返歸本土文化時，能激勵我們識別出它獨(dú)特的價值，建立起將之深入雕刻并推向世界的能力。

博物學(xué)（natural history）是一門對自然事物進(jìn)行命名、描述、分類、編目的學(xué)問，也是一種人與自然打交道的日常實(shí)踐，包括觀察、聆聽、品嘗、采集、收藏等活動。在人類各民族的夙昔，博物學(xué)不僅是一方土地滋養(yǎng)一方人的知識和技術(shù)前提，還是不同民族構(gòu)建其獨(dú)特世界觀和文化圖景的一項(xiàng)基本資源。以各種形式流傳下來的博物學(xué)文本和經(jīng)驗(yàn)一方面反映了人類一度賴以生存的致知模式，另一方面彰顯著文化多樣性，以及不同文化在彼此遭遇中迸發(fā)的創(chuàng)造性。

既然曾經(jīng)存在著多元的博物學(xué)文化形態(tài)，為什么我們要首先了解“西方博物學(xué)文化”呢？

01

西方文化塑造了我們今天熟知的“自然”概念，最早將“自然”作為一個統(tǒng)一的、有別于人類的對象做系統(tǒng)化探究。同樣，西方學(xué)者最早運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)科框架和方法審視自身的博物學(xué)遺產(chǎn)。這本《西方博物學(xué)文化》中大多數(shù)工作正是建立在上述基礎(chǔ)上：通過接觸西方歷史上的一階博物學(xué)記載，同時吸收以西方為主的二階博物學(xué)研究專著和評論，從技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)、民族志、殖民科學(xué)、編史學(xué)、性別研究、環(huán)境哲學(xué)等角度來探析具體人物、時期和問題。

西方博物學(xué)的編史工作從啟蒙時代就開始了。在“理性”“進(jìn)步”的啟蒙觀念主導(dǎo)下，主流對博物學(xué)文化與歷史的理解皆以積累真知、破除迷信的“進(jìn)步史觀”為基調(diào)，以文明對野蠻擴(kuò)張和管理的“西方中心論”為主線。到20世紀(jì)上半葉，科學(xué)史學(xué)科在誕生之初就注意到了博物學(xué)，將其歷史與近代新興的科學(xué)學(xué)科作比較，呈現(xiàn)出來的仍是典型的輝格史：博物學(xué)要么為科學(xué)奠基，要么阻礙科學(xué)發(fā)展。20世紀(jì)下半葉起，科學(xué)史領(lǐng)域“外史”與“內(nèi)史”的分野、人類學(xué)視角的引入、?？聦v史不連續(xù)性的哲學(xué)闡釋等等，改變和豐富了學(xué)者對西方博物學(xué)傳統(tǒng)的考察進(jìn)路，更注重將特定的博物學(xué)實(shí)踐放置于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕w中去考量，將博物學(xué)作為一種平行于專門科學(xué)、具有獨(dú)立話語體系的文化現(xiàn)象來審視。

盡管全球范圍對博物學(xué)的研究才剛開始，但西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)積累了許多二階成果，吸納了不同的研究綱領(lǐng)和方法，這正是中國學(xué)者可以充分利用的資源?！段鞣讲┪飳W(xué)文化》主編、北京大學(xué)教授劉華杰在引言部分說，中國古代的博物內(nèi)容極其豐富、分散，在缺乏參照系的情況下，要評估這些內(nèi)容，并與同行、公眾達(dá)成共識和有效溝通，都非常困難。因此，中國學(xué)者研究博物學(xué)文化的更好進(jìn)路是“先外后內(nèi)”，厘清西方博物學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)習(xí)西方博物學(xué)研究的各種范式，有了這一基礎(chǔ)，回探我國的博物學(xué)文化與歷史，會更有助于我們自我理解、與他者對話。

02

《西方博物學(xué)文化》的章節(jié)涉及從古希臘到20世紀(jì)的博物學(xué)內(nèi)容和語境，以人物研究為主。全書24章按主題分為四編。

第一編始于西方博物學(xué)的兩位開創(chuàng)者：亞里士多德和塞奧弗拉斯特，二者為博物致知方式奠定了自然主義基調(diào)。這一編談及的人物均為其時代核心問題的敏銳參與者。近代早期，培根在勾勒“新哲學(xué)”時，將博物學(xué)置于基礎(chǔ)地位。約翰·雷的工作促成了17世紀(jì)英國博物學(xué)學(xué)科范式的形成，他的神學(xué)作品是博物學(xué)與自然神學(xué)緊密融合的典范。同生于1707年的林奈和布豐為后來者建立了標(biāo)準(zhǔn)，代表了不同的自然探索進(jìn)路。19世紀(jì)的華萊士和格雷都積極回應(yīng)“達(dá)爾文革命”，在糅合進(jìn)化論與自身專業(yè)中發(fā)展出獨(dú)特的政治和神學(xué)理論。

第二編從家園延伸到遠(yuǎn)方，從主流轉(zhuǎn)移至邊緣。博物主體不僅有皇家學(xué)會主席，也有普通愛好者。參與博物不僅以帝國殖民為名號，也以藝術(shù)品位為標(biāo)語。在歐洲、男性、精英主導(dǎo)的科學(xué)世界里，美洲和大洋洲的博物文化沖擊著博物學(xué)家的傳統(tǒng)認(rèn)知，公眾和女性的博物實(shí)踐促進(jìn)了學(xué)科專業(yè)化和文化興盛，標(biāo)示著社會整體的風(fēng)尚氣質(zhì)。

第三編介紹的四位美國人：梭羅、繆爾、利奧波德、卡森各有截然不同的文化身份。梭羅以“公民的不服從權(quán)利”的政治主張而聞名，繆爾以其熱情的自然寫作被后人稱為“山間的吟游詩人”，利奧波德的生態(tài)實(shí)踐擔(dān)得起“野生動物管理之父”的頭銜，卡森在生命科學(xué)的學(xué)科體制內(nèi)發(fā)表了大量專著和雜文，激發(fā)了廣泛讀者對自然的興趣。但他們最基本的身份都是博物學(xué)家。正因?yàn)槠湓鷮?shí)的個人觀察和深刻的博物情懷，在美國20世紀(jì)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動中，他們皆是舉足輕重的精神領(lǐng)袖。

第四編關(guān)注文化碰撞、乃至全球化背景下的博物交流，聚焦這一過程中圖像、媒介、教育、學(xué)科發(fā)展等方面的差異與變革，引出博物學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。我們?nèi)ダ斫猱愢l(xiāng)的博物學(xué)文化，是為了反觀我們的鄉(xiāng)土，同樣，回望歷史上的博物學(xué)，是為了審視當(dāng)下的生存境況。

03

從細(xì)節(jié)走向整體西方博物學(xué)沒有固有的“本質(zhì)”?！段鞣讲┪飳W(xué)文化》一書無意于勾勒出博物學(xué)在西方歷史上清晰、完整的脈絡(luò)，但它吸收了對傳統(tǒng)歷史敘事的種種批評，在書寫中綜合了內(nèi)外史視角，借鑒了人文社科方法，盡量避免時代錯置和以今釋古。

盡管該書主要由人物研究構(gòu)成，但這絕不意味著西方自然知識是由遺世獨(dú)立的個體在頭腦中構(gòu)想出來的。選文揭示的內(nèi)容恰恰相反：博物學(xué)是不同社會地位的人協(xié)同合作的產(chǎn)物，是各種自然事物、機(jī)構(gòu)、集體與人類反復(fù)磋商的結(jié)果。博物學(xué)家與其他生命形式對話，與標(biāo)本、圖像、實(shí)驗(yàn)演示以及前人的書本對話，與陌生的異域文化對話，他（她）要置身于宮廷、協(xié)會、大學(xué)、花園、博物館、圖書館、實(shí)驗(yàn)室和荒野之中，要將自己套入同行者所認(rèn)同的服飾、情緒表達(dá)和人際交往模式中，要匯集多方力量來保證自己獲得知識和技巧得到承認(rèn)，得到傳續(xù)。只有零散的細(xì)節(jié)研究才能揭示這些內(nèi)容。

細(xì)節(jié)雖然瑣碎，但它有利于重建一段歷史“橫切面”的整體性。選文關(guān)注特定時期的博物學(xué)如何賦予時人生活以意義，如何與彼時彼地的社會習(xí)俗、技藝水平、交往策略交織在一起。知識的生產(chǎn)和傳播總是嵌套在一定的社會和文化條件中，這本書描述的就是這些條件的多樣性，以此探悉博物活動在漫長世紀(jì)中浸透于人類心靈與物質(zhì)世界的廣度。和一階博物學(xué)實(shí)踐一樣，二階的研究也要把眾多致力于理解細(xì)節(jié)的努力蟻集起來，才有可能獲得對人類與自然關(guān)系的整全印象。

這本書不僅面向科學(xué)史相關(guān)的專業(yè)學(xué)者，也面向不熟悉博物學(xué)文獻(xiàn)的廣泛讀者。借助一些有代表性的案例和故事，書中的章節(jié)反映出不同時期的人如何看待人這個物種在自然界的位置，而這種看法是每一個社會構(gòu)建其道德氛圍和政治秩序的基本要素。對于每一位思考今日人類地位和倫理的讀者，這本書應(yīng)是開卷有益。我們在日常生活中觀察花草、傾聽鳥鳴，或在故紙堆中翻找古老的自然記錄和博物抒懷，最終都是為了延續(xù)前人可敬的生存智慧，以新的價值觀重建博物學(xué)。

一階博物學(xué)要從“生地”做起，二階則要從“遠(yuǎn)方”著眼。對“生地”的熟悉，在我們遠(yuǎn)行時，能幫助我們辨別新土地的鳥獸草木，將異鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾陌仓６鴮Α斑h(yuǎn)方”博物學(xué)文化和研究方法的掌握，在我們返歸本土文化時，能激勵我們識別出它獨(dú)特的價值，建立起將之深入雕刻并推向世界的能力。對于西方博物學(xué)文化，我們還有無數(shù)的細(xì)節(jié)研究可以補(bǔ)充，而對于中國的博物傳統(tǒng)，有待融貫中西、理論扎實(shí)的后來者推進(jìn)。

梭羅曾在哈佛畢業(yè)紀(jì)念冊上贊美自己的家鄉(xiāng)康科德：“你的名字將成為我在異鄉(xiāng)的通行證。”這句話對于一階和二階的博物學(xué)活動都將適用：博物學(xué)是我們在異鄉(xiāng)的通行證，上面印刻著全球化時代我們對土地傳統(tǒng)的珍視，印刻著對文化多樣性的理解和向往，印刻著中西文化深度交流的資質(zhì)。

[本文選自《中國科學(xué)報(bào)》 (2019-05-31 第7版 書評)，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者獲取授權(quán)，并注明出處。]