“哲學(xué)是什么?”一個(gè)年愈耄耋之年，一輩子教授哲學(xué)的大家，居然也會提出這樣看似幼稚的問題，這會使人感到驚訝。其實(shí)，這絲毫也不值得奇怪，因?yàn)檎軐W(xué)真實(shí)的內(nèi)涵及其功能和價(jià)值，從古至今就一直也沒有被明確過。

在自然科學(xué)的古希臘時(shí)期，哲學(xué)僅僅是喜歡思考的自由公民的一種愛好。那時(shí)哲學(xué)的根干與科學(xué)的枝丫是連接在一起的。歐洲文藝復(fù)興之后，隨著分析科學(xué)的誕生，出現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)的分離和對抗，迄今仍難彌合。在邊緣學(xué)科興起，科學(xué)逐漸走向大統(tǒng)一的時(shí)代，一個(gè)個(gè)科學(xué)的孤島開始向哲學(xué)(不是“分析哲學(xué)”的哲學(xué)，也不是“科學(xué)的哲學(xué)”)，和“實(shí)踐”(不是實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的小“實(shí)踐”)這兩極延伸，于是系統(tǒng)學(xué)科興起了，這預(yù)示著系統(tǒng)科學(xué)即將誕生，人體科學(xué)的興起就是它的前奏。

當(dāng)今物理學(xué)、宇宙學(xué)的研究成果，都向我們展示了一幅由物質(zhì)的運(yùn)動、物理能場和四維連續(xù)的時(shí)空構(gòu)成的宇宙大統(tǒng)一的圖象。相形之下，原來建立在精神與“物質(zhì)”、思維與存在、實(shí)體與虛空、有與無、偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)相分離、相對立的二元的和多元的哲學(xué)圖象，顯得特別蒼白無力。哲學(xué)這原來象征最高智慧的思想高地，分明已經(jīng)喪失了它自己的功用和價(jià)值。

現(xiàn)在的事實(shí)是：我們?nèi)庋?及其延伸)可見的實(shí)體(宏觀物體、分子、原子、基本粒子)世界，是由肉眼不可見的物質(zhì)——場將其聯(lián)系在一起的。而場也是一種物質(zhì)--我們看不見的物質(zhì)。如此一來，我們再也不能只根據(jù)肉眼的觀察來判斷物質(zhì)世界的存在與否。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，形勢逼迫我們必須突破機(jī)械唯物論的物質(zhì)觀——物質(zhì)的概念不應(yīng)當(dāng)僅僅包括“實(shí)體”的“物質(zhì)”，還應(yīng)當(dāng)包括“無”(我們?nèi)庋劭床灰姷膱?、廣袤的虛空和向無限綿延的時(shí)間)，不僅包括能量，而且還應(yīng)包括信息、精神和思維，它們?nèi)即嬖?。正是這唯一的、時(shí)空連續(xù)的、有無同一和統(tǒng)一的物質(zhì)的 S，才使宇宙整體 S 的規(guī)律普及到每一個(gè)小的宇宙--人體、細(xì)胞、原子系統(tǒng)中，使宇宙的整體性與規(guī)律的統(tǒng)一性一起，成為宇宙本體和哲學(xué)本體觀的主要內(nèi)容。

哲學(xué)的“一”的突破，是我們揭開生命之謎，百病之謎的必經(jīng)之路。因?yàn)檎軐W(xué)的“一”與系統(tǒng)科學(xué)的“一”(多中之一)密切地聯(lián)系在一起，在基本形式上，二者一模一樣。

唯物辨證法的規(guī)律，即“道”的規(guī)律就是普遍真理--創(chuàng)造并決定世界萬物存在的第一原理，它就是我們進(jìn)行思維操作的邏輯工具。哲學(xué)正是通過這與宇宙的“一”相對應(yīng)的思維模式，與人類一切正確的思維過程，一切正確的“實(shí)踐”過程，密切地聯(lián)系在一起，它就是貫穿人類一切正確思維過程的主旋律。這也正是我們這部 S 中醫(yī)的啟蒙著作中，一開始就“大”談?wù)軐W(xué)，“大”談思維模式之所以然。

正是由于現(xiàn)代科學(xué)從“無”中發(fā)現(xiàn)了“有”(場、能)，才將宇宙之謎和唯物辨證法的奧秘揭示出來。這為我們探索生命之謎和百病之謎鋪平了道路，同時(shí)也為我們挖掘和繼承古典中醫(yī)遺產(chǎn)鋪平了道路。

本文摘自《S中醫(yī)發(fā)蒙》，作者：韋刃。

人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。