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心靜下來，心性就會顯現(xiàn)嗎？ 來自智慧光 00:00 10:46 弟子：妙寶班第七課，上師開示時講了一句話“心沉下來”，我看到這兒的時候在想“心沉下來，心收攝，心性才能顯現(xiàn)”，是這樣嗎？上師：也可以這么說。與心沉下來對立的就是心飄浮上來的這樣一種狀態(tài)，心飄浮的時候，會有“這個好或這個不好”的分別念。心沉下來，也可以說心靜下來的時候，沒有什么分別，這時能所沒有明顯的對立，但也沒有明顯的合一，就在這樣一種中間的狀態(tài)，這時候還只是非常初步的心性。真正的心性，是完全徹底的能所合一。弟子：我的體會是，心沒有靜下來的時候，比如看著這個空間心比較亂，心靜下來的時候，也是這么一塊地板，但感覺空間很大、很輕，我覺得這是一種禪定。上師：假如說我們這樣坐著，坐的地方很窄，心沒有靜下來的時候，就會覺得空間太窄了，有點不舒服，會有這樣的感覺。如果心靜下來了，就沒有什么不舒服了。為什么呢？寬和窄都是我們的概念，心靜下來時，這種概念雖然沒有被徹底推翻，但有點模糊了或者說淡化了、不明顯了，所以就不會那么不舒服了。本來就沒有一個窄和寬。你覺得有沒有窄呢？弟子：我原先覺得這些都有的，現(xiàn)在覺得這些概念淡化了。弟子：上師說，修止的時候不連接、不分別，我對世間事情都不去分別，不管黑的白的，看見了就看見了，也不去想這個好那個壞，剛開始是用意念強制自己不去分別那些、不連接，現(xiàn)在會好一點了。就像微信來的時候，以前心里會比較躁動，必須得看一看，現(xiàn)在沒什么波瀾，也不是說一點波瀾都沒有，也還有。上師：這些都可以，但我們剛才說的是窄和寬，有沒有一個窄？弟子：現(xiàn)在這個認(rèn)識還是有的。上師：不是問認(rèn)識的角度有沒有窄，是問這個窄是實有的嗎？上師：怎么理解不是實有呢？窄和寬兩個是相對的，什么叫相對呢？窄肯定是依靠寬而成立的，沒有寬就沒有窄呀，窄不是單一獨立存在的；寬也是依靠窄而成立的，它們兩個是相互依存的，沒辦法單一獨立地成立，所以說它不是實有存在的。我們說有和沒有，也是一樣的，“有”依靠“沒有”成立，“沒有”依靠“有”成立，單一的“有”或“沒有”，沒辦法成立。另外，我們說生老病死，有沒有一個單一的生呢？沒有。生是依靠老和死成立的，沒有老和死的話，就沒有獨立的一個生成立；死也是同樣的，死是依靠老和生成立的；老也是依靠生和死成立的。沒有一個單一、獨立、實有的生、老、病、死，但我們現(xiàn)在的幻覺，沒有的東西認(rèn)為有，不是的東西認(rèn)為是，我們主要的無明就是這兩個。我們會認(rèn)為“我”是存在的，那就找一找，能不能找到“我”呢？如果你找到“我”了，完全可以推翻佛陀了，佛陀說無“我”，你找到“我”了，不是就可以推翻佛陀了嗎？不過不管我們怎么找，也找不到一個“我”，但我們認(rèn)為有個“我”。有人問：“你是誰？”你會說：“我就是我”，認(rèn)為這個身體是我。我們分析一下，肉是不是我？皮膚是不是我？骨頭是不是我？骨髓是不是我？內(nèi)臟是不是我？都不是。不是的東西認(rèn)為是，本來沒有的東西認(rèn)為有，我們主要就是這兩種顛倒的思想作怪，是不是？上師：對，理論理解了，然后怎樣做呢？理解了，有什么作用呢？當(dāng)然有很大的作用。想去一個地方，但完全不知道目的地在什么方向、距離有多遠(yuǎn)，就出發(fā)了，能不能到達(dá)目的地呢？很難說。方向都不知道，怎么走?。?/span>走的過程中，是接近目的地了還是越走越遠(yuǎn)離了，這些都沒有把握啊！目的地在什么方向、怎么走、距離多遠(yuǎn)、需要多長時間才能到達(dá)——這些全部了如指掌以后再出發(fā)，就心里有數(shù)了。先要知道呀，不知道就完全盲目地走，到達(dá)不了目的地，是不是？所以必須要知道，這就是理論的作用。不過光知道不出發(fā)，也永遠(yuǎn)到達(dá)不了目的地，理論知道了還不是證悟，知道和證悟是兩碼事，學(xué)習(xí)了理論之后還要實修。
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