文：白玉基（作者原創(chuàng)授權(quán)）

《西游記》主角孫悟空的生活原型是活躍在古代中國(guó)西北歷史舞臺(tái)上的吐谷渾，該論斷的得出能夠在宏觀、微觀兩個(gè)方面都能找到依據(jù)。前面的章節(jié)在宏觀上對(duì)孫悟空的特征和吐谷渾的特征進(jìn)行了比對(duì)，如果將吐谷渾定性為孫悟空的原型，《西游記》這部經(jīng)典所反映的主題問題有了新的定義，也能徹底改變?nèi)藗儗?duì)《西游記》一貫的解讀方式和定位準(zhǔn)則。再假如《西游記》作者在構(gòu)思并創(chuàng)作這部經(jīng)典的過程中，果真是以吐谷渾作為孫悟空原型的，那么，除了在宏觀上他們兩者的特征能夠吻合之外，在微觀上也應(yīng)該是吻合的。事實(shí)上，經(jīng)過筆者的仔細(xì)對(duì)比，微觀上也吻合得很好。www.

一、孫悟空的稱呼“石猴”、“猢猻”的由來(lái)

大家知道孫悟空是以“猴子”形象出現(xiàn)在《西游記》中的，人們也叫他“猢猻”。“猢猻”《百度》字解：泛指靈長(zhǎng)類動(dòng)物，特指中國(guó)北方的猴子。用“猢猻”二字特指北方的猴子？這一定是受百回版《西游記》的影響所致，因?yàn)榘倩匕妗段饔斡洝芬驳拇_為現(xiàn)代詞典創(chuàng)造了不少的詞匯。在宋、元時(shí)期盛行于舞臺(tái)雜劇中的《西游記平話》中，“猴行者”的別號(hào)是“胡孫”，而不是“猢猻”。

其實(shí)，《西游記》中的這位神通廣大的猴子，他代表的是“人”。也許《西游記》作者也想說明“猿類”是“人類”的祖先，北方胡人在體格上已經(jīng)是人，但在中原文人眼中，這些個(gè)將外族女人當(dāng)糧食充饑的“胡人”在精神層面還算不得是真正的人。

再說了，北方少數(shù)民族民眾深信自己最原始的祖先就是猴子。人死了，拋卻的是肉體，鉆出體內(nèi)的“靈魂”該顯露出原形，形態(tài)自然是猴子。

《西游記》作者并未將孫悟空當(dāng)成猴子，在《西游記》原著中是這樣交待：“你身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果的猢猻。我與你就身上取個(gè)姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個(gè)獸旁，乃是個(gè)古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸旁，乃是個(gè)子系。子者兒男也，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷?！?/p>

在這里，孫悟空的師父菩提祖師點(diǎn)明：“你身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果的猢猻”；所謂“像個(gè)”猢猻，并非真的是“猢猻”?！氨陕痹谶@里是“矮小”的意思，古代的英雄形象皆是人高馬大、力大無(wú)窮。宋代版《西游記平話》中孫悟空是一白衣秀士的形象出現(xiàn)，而在百回版《西游記》中的孫悟空身高不足四尺，還要像個(gè)猢猻，為什么這樣寫呢？歷史上的吐谷渾開國(guó)大王只是個(gè)不滿十歲的兒童，如果用此時(shí)的吐谷渾王葉延作為孫悟空的原型人物，在身高上是極其符合的。

作者很明確的將那“猢猻”二字的獸旁取消了，如果“猢猻”是指靈長(zhǎng)類動(dòng)物，但取消了獸旁的“胡孫”就有了另外的含義。歷史上，中原人將北方少數(shù)民族稱作“胡人”，“胡孫”就是胡人的孫子。在《西游記》中塑造的人物形象都是有身份有地位的人，這里的“胡人”也應(yīng)該不是一般的胡人。在吐谷渾政權(quán)中，葉延王正好是吐谷渾的孫子輩。說他是“胡孫”恰如其分。之后的所有吐谷渾王及其百姓都是“胡孫”，按孫悟空的口吻就是“一窩孫”。

孫悟空出世前是一山頂中的“石胞”，出世后就有了臨時(shí)的稱謂——石猴。

一個(gè)石頭仙胞見了風(fēng)化作石猴？這便是《西游記》作者的幽默！多少年來(lái)，廣大讀者對(duì)孫悟空身世之謎的疑惑莫過于此。開篇第一回說出這般離譜的話語(yǔ)，之后的每一章節(jié)、每一情節(jié)，盡管都是作者廢了不少的心血進(jìn)行精心編排，但在廣大讀者眼里統(tǒng)統(tǒng)是“天馬行空”、“胡說八道”；能強(qiáng)烈吸引人的地方也就是孫悟空能夠“上天入地，天不怕，地不怕”的本領(lǐng)和精神，迎合了凡人們內(nèi)心深處倍感壓抑卻又無(wú)處宣泄的情緒而已。用原始的青藏高原昆侖文化世界觀來(lái)解讀，《西游記》中的這一切不被常人理解的、荒誕的情節(jié)，都顯得順理成章。

古代的游牧一族，因自然條件所限，他們總是將自己的神靈、祖先的靈魂供奉在高山之頂，在高山上無(wú)法修建、或無(wú)力修建亭臺(tái)樓閣，只能以卵石堆積成包，今天的俗語(yǔ)中稱之為“敖包”，不同的少數(shù)民族對(duì)“敖包”也有不同的名稱。每逢亂世，族群中會(huì)涌現(xiàn)出一些英雄人物，少數(shù)民族群眾會(huì)集體認(rèn)定英雄的靈魂是由“敖包”中供奉的“神靈”降世。在今天的青藏高原，每逢一座山頂“敖包”，只要你仔細(xì)聽當(dāng)?shù)厝说闹v解，每一個(gè)“敖包”會(huì)對(duì)應(yīng)一段歷史，或是一段美麗的傳說。

孫悟空的降世也不例外，當(dāng)那仙石中生出一只石猴之時(shí)，“便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。驚動(dòng)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶店，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開南天門觀看。”

能驚動(dòng)大帝王？出生的肯定是個(gè)“小帝王”?！鞍菟姆健?、“目運(yùn)金光”、“射沖斗府”這些詞匯都在預(yù)示著一個(gè)政權(quán)的建立，也就是一場(chǎng)帝王級(jí)別的祭祀活動(dòng)。詞匯“斗府”，狹義地講，這里是指供奉神像的神龕或是匣子?！岸贰笔侵甘⒀b糧食的器物、或是古代觀測(cè)星相所用的、類似盒子狀的裝置，與“府”字組成供奉神像的匣子或盒子，也就是神靈的居所。廣義指“宇宙”。

石頭中能蹦出猴子出來(lái)，這在青藏高原一點(diǎn)也不稀奇。在甘肅省張掖地區(qū)的民俗專家們口中還盛傳孫悟空是西王母的經(jīng)血流到石縫中，然后吸收天地之光孕育而成，并將這樣的傳說拍成了紀(jì)錄片。筆者在想，《西游記》既出于明人之手，他筆下的“石猴”日后有如此神通，他決不會(huì)為“石猴”的靈魂隨便找一個(gè)普通的山地進(jìn)行供奉。如果《西游記》作者意識(shí)中“花果山”有出處，想必廣大讀者也和筆者一樣，除了對(duì)《西游記》描述的故事情節(jié)感興趣之外，下一步就想找到“花果山”在哪里！閱讀《西游記》原著，果然在第一回中講到：“這部書單表東勝神洲。海外有一國(guó)土，名曰傲來(lái)國(guó)。國(guó)近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成?！?/p>

神州有四個(gè)，分別是“東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱蘆洲”。現(xiàn)代人將這些神州擴(kuò)大化了，是指整個(gè)宇宙！但誰(shuí)又能證明《西游記》作者指的這四大神州不是青海省的“海東、海西、海南、海北州”呢？如果是指青海，那么“本書單表東勝神州！”意為《西游記》要講的是青海海東地區(qū)的故事了?！鞍羴?lái)國(guó)”分明是指青海土族聚集地，“傲來(lái)”一詞是土族口語(yǔ)。“花果山”這一名山也有所指了。

十洲三島，在中國(guó)文化中是指“神仙居住的地方”。十洲之祖脈、三島之來(lái)龍？不用多說，這里指的肯定是昆侖山！也就是說，《西游記》作者主觀上是將昆侖山定為“石猴”之出生地。并且，他十分清楚昆侖山就在海東地區(qū)土族先民居住區(qū)。

今天的人們還沒有找到“昆侖山”。先秦古籍《山海經(jīng)》中描述的昆侖山究竟在哪里？《西游記》作者如果是知道的，他為何不另行撰文加以說明呢？據(jù)筆者推測(cè)，居住在青海的文人、或游走過青海的人、包括青海當(dāng)?shù)厝?，他們都知道“昆侖”指何物，越是司空見慣的東西，人們?cè)讲粫?huì)太在意。

一座神山？在青海這片廣袤的土地上，唯獨(dú)不缺的就是層層疊疊的山巒，隨便一座顯眼的山峰上也會(huì)供上神佛的。

也許“昆侖山”在當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐幸仓皇且蛔胀ǖ纳椒宥?，事隔多年不再提起。只是到了近代，有人翻出了先秦典籍《山海?jīng)》，突然想知道昆侖在哪里？突然間，誰(shuí)也說不清昆侖指何物，也沒有人能夠指認(rèn)出昆侖山是指那座山！

筆者受《西游記》啟發(fā)，在青海省海東地區(qū)對(duì)一些知名的山峰進(jìn)行排查發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》中所述的昆侖丘實(shí)際上就是筆者家鄉(xiāng)的、佑寧寺背后的一座神山。并破譯了“昆侖”一詞的真實(shí)含義。

按《西游記》所述，昆侖山如果在青海省海東地區(qū)，那么“昆侖”一詞之諧音應(yīng)該是羌語(yǔ)。在青海省現(xiàn)有的地名中，絕大多數(shù)地名都是羌語(yǔ)或鮮卑語(yǔ)之音節(jié)由漢字音譯的結(jié)果。比如：一代佛教大士的稱號(hào)——“宗喀巴”，“宗”字之音是羌語(yǔ)中的“多”的意思，“喀”字之音是由羌語(yǔ)中的“城堡”之音轉(zhuǎn)化而來(lái)。羌語(yǔ)中“城堡”叫做“夸日”，多個(gè)城堡之地就是“宗夸日”，簡(jiǎn)稱并演化為“宗喀”?！白诳Π汀保F(xiàn)在譯為“湟中人”，如果要直譯則是：“眾多城堡之地的人”。這里的城堡也包括農(nóng)業(yè)地區(qū)農(nóng)民的莊廓，古代羌人沒有莊廓，他們住帳房。同樣的一句羌語(yǔ)，其音可以由不同的同音漢字進(jìn)行標(biāo)識(shí)，“宗喀”可以寫成“宗卡”，但意思是一樣的。宗喀巴大士的出生地塔爾寺所在地還有地名“賢巴林卡”；青海省湟源縣城有一園林叫做“贊普林卡”，這里的“林卡”被譯作“園林”之意。實(shí)際上按這個(gè)音節(jié)直譯就是“山灣城堡”，倒裝“城堡山灣”也是成立的?！傲帧弊种艟褪乔颊Z(yǔ)中的“山灣”，準(zhǔn)確叫法是“廊哇”?！翱ā弊种羰恰翱淙铡钡霓D(zhuǎn)音，意為“城堡”。按這一音譯規(guī)則，表示“園林”的“林卡”一詞，還原為羌語(yǔ)就是“廊夸日”，再用漢字完全可以寫作“侖昆”，倒裝“昆侖”一詞也不失其含義。在青海省互助縣五十鎮(zhèn)有一村落叫做“奎浪”，用羌語(yǔ)理解就是“夸日廊”，即：“城堡山灣”。將“夸日廊”三字讀快些，也完全可以用漢字表示為“昆侖”。

居住在五十鎮(zhèn)的所有土族人，在他們的方言中稱呼自己的民族為“喀廊”，土族人就是“喀廊昆”，這里的“昆”也常寫作“孔”，土族方言中，“孔”字之音表示“人”。用羌語(yǔ)理解，“喀廊”就是“夸日廊”，意思是“城堡山灣”，我們可以理解為“形似城堡的山灣”。在青海省境內(nèi)，特別是湟水兩岸，形似城堡的山灣比比皆是。在土族群體口語(yǔ)中，“喀廊”一詞也有倒裝使用的實(shí)例，土族群體口口相傳：“我們是由七部落聯(lián)盟組成的民族”，用土族方言就是：“德隆廊喀”。

互助縣五十鎮(zhèn)的“奎浪山”就是昆侖山?！翱恕币辉~也是由羌語(yǔ)詞匯“夸日廊”音譯而成。這點(diǎn)除了能用羌語(yǔ)、土族方言能得到舉證之外，還能用“奎浪山”之特征及周邊地理環(huán)境、周邊村落名等也能進(jìn)一步得到舉證。（筆者另有論文加以證實(shí)）

石猴出生的這座山，是方圓幾十里范圍中的一座神山，今天的人們知道山上供奉的神叫做“旦建”，當(dāng)?shù)厝擞纸凶觥袄咨瘛保@也與《西游記》中多次提到孫悟空長(zhǎng)得象“雷公臉”相對(duì)應(yīng)。

二、官封“弼馬溫”、批準(zhǔn)“齊天”爵位

《西游記》作者先對(duì)孫悟空封了官職“弼馬溫”，再批準(zhǔn)“齊天大圣”之爵位。

現(xiàn)實(shí)中不存在這樣的官職和名位，因此筆者只能說，角色孫悟空的官職和名位是《西游記》作者自封的。廣大讀者也只當(dāng)是虛構(gòu)的神話，從來(lái)沒有人當(dāng)過真。

但如果將孫悟空這個(gè)角色與歷史現(xiàn)實(shí)中的、唐代活躍在中國(guó)西北歷史舞臺(tái)上的吐谷渾政權(quán)進(jìn)行比較，那么孫悟空的官場(chǎng)經(jīng)歷與吐谷渾政權(quán)的遭遇又是嚴(yán)絲合縫的。

在孫悟空出世后，經(jīng)過成長(zhǎng)、學(xué)藝等一系列經(jīng)歷后，終于違犯了“天條”：他先是侵?jǐn)_龍宮，后又篡改生死簿。在讀者看來(lái)，一個(gè)人如果有如此神通，鬧一鬧龍宮地府是順理成章的事情。但在一個(gè)帝王專權(quán)的國(guó)度內(nèi)，龍宮地府焉能隨便闖入？玉帝御派天兵天將前來(lái)征繳，這也符合現(xiàn)實(shí)中唐朝對(duì)邊區(qū)少數(shù)民族政權(quán)所采用的政策。

天庭召喚孫悟空前來(lái)，在大小官職之中惟御馬監(jiān)之職為空缺，遂封他做了弼馬溫之職。相信很多讀者也和筆者一樣認(rèn)為天庭“大材小用”了，角色孫悟空也認(rèn)為天庭慢待了他。脫開了現(xiàn)實(shí)歷史背景，單純地審視這一情節(jié)，不免會(huì)落入《西游記》作者設(shè)置的“圈套”之內(nèi)。試問：“堂堂天庭，真會(huì)缺少官職官位？”再問：“天庭真會(huì)讓猴子看管桃園？”

《西游記》作者讓孫悟空“養(yǎng)馬”有他的道理，因?yàn)榻巧珜O悟空的原型——吐谷渾政權(quán)是以養(yǎng)馬為主業(yè)的?！端鍟罚骸巴鹿葴営星嗪?，中有小山。其俗至動(dòng)輒方牝馬與其上，言其龍種。嘗得波斯草馬放入海，因生驄駒，日行千里，故世稱青海駒”。

吐谷渾不但以養(yǎng)馬為主業(yè)，并且能培育“千里馬”，說明在當(dāng)時(shí)吐谷渾的養(yǎng)馬事業(yè)已經(jīng)達(dá)到了先進(jìn)的、專業(yè)化水準(zhǔn)。當(dāng)然，他們培育出的良馬，具體用途除了自己使用之外，多數(shù)會(huì)流入中原王朝的軍馬市場(chǎng)。吐谷渾事實(shí)上成為了中原中央王朝軍馬的主要培育者、提供者之一?！段饔斡洝纷髡呔臑榻巧珜O悟空安排御馬監(jiān)之職，充分尊重了角色所扮演的社會(huì)原型的歷史之真實(shí)性。

在這樣一個(gè)以牧馬為主業(yè)的國(guó)度能管理馬匹者，已經(jīng)是最大的官職了。從這一點(diǎn)上講，玉帝是頗會(huì)用人的。讓孫悟空去養(yǎng)馬，孫悟空當(dāng)時(shí)也認(rèn)為這是對(duì)他的重用。你看孫悟空上任后有積極的表現(xiàn)：“這猴王查看了文簿，點(diǎn)明了馬數(shù)。本監(jiān)中典簿管征備草料；力士官管刷洗馬匹、紥草、飲水、煮料；監(jiān)丞、監(jiān)副輔佐催辦。弼馬晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤，但是馬睡的，趕起來(lái)吃草，走的捉將來(lái)靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿。不覺的半月有余。”但在中原人眼里“弼馬溫”是沒“品”的。一些多事的說破了緣由，猴王聞此，不覺心頭火起，咬牙大怒道：“這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來(lái)替他養(yǎng)馬？養(yǎng)馬者，乃后生小輩下賤之役，豈是待我的？不做他，不做他！我將去也！”孫悟空思想的突然轉(zhuǎn)變，也反映了中國(guó)北方游牧文化價(jià)值觀與中原農(nóng)耕文化價(jià)值觀之間不可調(diào)和的矛盾。

如果吐谷渾王是孫悟空形象的原型，從職業(yè)角度孫悟空與吐谷渾王也暗合了。在隋唐時(shí)期，吐谷渾人在青海廣袤的草原上培育出大量?jī)?yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬作為與中原王朝交換布匹、茶葉、生鐵等生活物資的籌碼。在交易的過程中不免會(huì)產(chǎn)生摩擦，侵?jǐn)_邊境在所難免。

唐朝建立之時(shí)，吐谷渾政權(quán)已經(jīng)有了三百多年的歷史。吐谷渾占據(jù)高寒缺氧的惡劣地勢(shì)，每當(dāng)與中原中央王朝發(fā)生摩擦，總也能僥幸逃過被滅國(guó)的厄運(yùn)。直到明朝《西游記》作者眼里這一王國(guó)后裔仍能流離在中央王朝的羈縻之下。

但凡一個(gè)新政權(quán)誕生，“一統(tǒng)天下”肯定是每一位執(zhí)政者的宏愿，也只有一統(tǒng)天下才能使一個(gè)國(guó)家遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、長(zhǎng)治久安。唐朝執(zhí)政者先是在中原地區(qū)掃清了一切障礙，迎來(lái)了貞觀之治，而后對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)施行了羈縻政策，之后的歷朝歷代都繼承了這樣的治國(guó)方略。所謂的羈縻政策，《史記·司馬相如傳·索隱》解釋說：“羈，馬絡(luò)頭也；縻，牛靷也”，引申為籠絡(luò)控制。唐朝對(duì)西南少數(shù)民族采用羈縻政策，承認(rèn)當(dāng)?shù)赝林F族，封以王侯，納入朝廷管理。宋、元、明、清幾個(gè)王朝稱土司制度。

唐王朝設(shè)置的羈縻府州遍布于東西南北 各邊疆民族地區(qū)，主要分布在關(guān)內(nèi)道(包括北自貝加爾湖以北地區(qū)南到陜西關(guān)中的廣大地區(qū))、河北道(包括遼闊的東北邊疆地區(qū)以南至今河南省北部地區(qū))、隴右道(西起咸海，東到甘肅省的廣大地區(qū))、劍南道(北自陜西南部，南到云南省南部地區(qū))、嶺南道(西起云南省東部，東到福建省，南到越南中南部地區(qū))，涉及的邊疆民族主要是突厥、回紇、黨項(xiàng)、吐谷渾、奚、契丹、靺鞨、室韋、高句麗、西域諸族，羌，西南諸族、嶺南諸族等，見于記載的羈縻府州有856個(gè)。

受羈縻的吐谷渾政權(quán)及其后裔們，若在中原文人筆下被濃縮為神魔小說中的一介幽靈的話，表現(xiàn)在《西游記》中就是孫悟空的形象。下面引用一段李天王、太白金星與玉帝的對(duì)話，就能明白中央王朝對(duì)吐谷渾的羈縻政策與《西游記》中孫悟空的“齊天大圣”爵位之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系了：

卻說那李天王與三太子領(lǐng)著眾將，直至靈霄殿。啟奏道：“臣等奉圣旨出師下界，收伏妖仙孫悟空，不期他神通廣大，不能取勝，仍望萬(wàn)歲添兵剿除?！庇竦鄣溃骸罢徱谎?，有多少本事，還要添兵？”太子又近前奏道：“望萬(wàn)歲赦臣死罪！那妖猴使一條鐵棒，先敗了巨靈神，又打傷臣臂膊。洞門外立一竿旗，上書‘齊天大圣’四字，道是封他這官職，即便休兵來(lái)投；若不是此官，還要打上靈霄寶殿也?！庇竦勐勓?，驚訝道：“這妖猴何敢這般狂妄！著眾將即刻誅之?！闭f間，班部中又閃出太白金星，奏道：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵與他爭(zhēng)斗，想一時(shí)不能收伏，反又勞師。不若萬(wàn)歲大舍恩慈，還降招安旨意，就教他做個(gè)齊天大圣。只是加他個(gè)空銜，有官無(wú)祿便了?！庇竦鄣溃骸霸趺磫咀觥泄贌o(wú)祿’？”金星道：“名是齊天大圣，只不與他事管，不與他俸祿，且養(yǎng)在天壤之間，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清寧也?！庇竦勐勓缘溃骸耙狼渌??！奔疵盗嗽t書，仍著金星領(lǐng)去。

孫悟空做了“齊天大圣”后，盡管是“有官無(wú)祿”，但總得有自己的地盤，《西游記》中玉帝特批讓他看管西王母的“蟠桃園”。反映到現(xiàn)實(shí)中，西王母的“蟠桃園”即青藏高原，侵占青藏高原地盤的是誰(shuí)？就是吐谷渾政權(quán)及其后裔們。