“孝”是中國古代傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中比較重要的一個道德范疇。從中國“孝”文化傳統(tǒng)的主流來看，父權(quán)主義的主體原則、強勢原則、血緣親情的核心性原則、道德行動選擇原則化的解釋路向占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。但這一解釋帶來了很多的流弊，遇到了很大的時代的挑戰(zhàn)。解決這一問題也可以嘗試開辟新的解釋路線：交互主體性的，本體論、認識論、意義論和行動論緊密結(jié)合的，非血緣中心主義，倫理弱勢原則的解釋路向。根據(jù)這一基本的思路，可以發(fā)現(xiàn)《論語》和《孝經(jīng)》中對“孝”的說明包含了一定的認識論前提，分析這些前提有助于把握孔子“孝”思想的意義世界圖景。

一、“孝”的可能的解釋空間

從解釋學(xué)的視野來看，“孝”包含了多種解釋的可能性，各種對“孝”包含的可能意蘊的探索，都具有假說的意義。甲骨文的“孝”字，像一個小孩頭頂植物枝葉；金文的“孝”字，上半部是一個老人形。《說文解字》解釋“孝”，認為“孝”由省略的“老”字和“子”字構(gòu)成，為子承老的意思。把“孝”固定在“老”與“子”的關(guān)系上，并單方面地強調(diào)了“子”對“老”的責任義務(wù)和承負的關(guān)系?！靶ⅰ笔敲枋觥袄稀迸c“子”的關(guān)系的。這就存在著廣博的解釋空間。

首先，從話語主體的空間來看就涉及“老”和“子”兩個方面，可以單方面地強調(diào)“子”對“老”的責任與義務(wù)；也可以單方面地強調(diào)“老”對“子”的單方面的責任義務(wù)；或者強調(diào)二者關(guān)系的相互性。由于“老”和“子”之間只是一個具體的人倫關(guān)系的主體性存在。世間萬物的關(guān)系不僅僅人有“老”與“子”，萬物亦然。就人這一種類的被產(chǎn)生性而言，天地就是“老”，而人為“子”。主體的可能空間就不僅僅限定在人本身，而是涉及具有這樣一種關(guān)系的一切的存在。現(xiàn)代西方哲學(xué)話語下的一些事物分類模式自然無法對此一點做出合邏輯的說明。這是一種關(guān)系論的、屬性論的分類模式，是一種由個別的關(guān)系類推出去的分類模式。這樣一來，就“孝”針對的話語主體而言，就可以形成以人的血緣關(guān)系為核心和基礎(chǔ)的解釋模型，把其他主體間的“老”與“子”關(guān)系看作是血緣親情關(guān)系類推出去的結(jié)果這樣一種解釋方案。同樣地，也可以認為“孝”建構(gòu)的哲學(xué)道德體系，雖然以人的主體間的血緣親情為基礎(chǔ)，但建立的是一個天人框架的倫理體系，血緣親情的核心和基礎(chǔ)地位不應(yīng)成為根本的解釋原則，反倒是這種核心要以天人關(guān)系為原則。

其次，這種關(guān)系也可能包含本原論（本體論）、認識論、意義論、依托于身體的行動論等不同層次的哲學(xué)說明?？梢哉f“孝”講的是“老”與“子”之間的一種必然的關(guān)系，也可以說“孝”講的是“老”與“子”之間一種“應(yīng)然”關(guān)系，更可以說“孝”是講“老”與“子”之間的具體行動的。突出其中的某一部分內(nèi)容都會帶來不同的解釋空間。

以往對“孝”的解釋的一個基本方向是把孔子對“孝”的道德行動選擇的說明直接等同于基本的道德準則，把個別性的東西不加分析地上升為一般的行動原則，并通過制度化的途徑讓人們普遍遵守。如果比較強調(diào)應(yīng)然關(guān)系對于行動選擇的重要性，那么《論語》和《孝經(jīng)》對作為具體行動表現(xiàn)的“孝”的說明只具有解讀《論語》和《孝經(jīng)》的價值世界的邏輯次序的“事件”和“情景”性的意義?！靶ⅰ本褪且凇袄稀迸c“子”的事實關(guān)系基礎(chǔ)上建構(gòu)一種可能的和應(yīng)然的意義關(guān)系，然后根據(jù)這一意義關(guān)系的理解采取具體行動。

再次，僅就“孝”本身包含的“老”和“子”關(guān)系而言，也可以有不同的倫理解釋原則：弱勢原則和強勢原則。如果把“孝”理解為一種強勢原則，不管一個“子”多大多小，都要對父母盡孝；如果理解為弱勢原則，則“父”可能首先對“子”教（孝），然后才是子對“父”的效、肖（孝）。從可能的事實而言，小孩子一出生，似乎很難對父母“孝”。從孔子的論述來看，“孝”應(yīng)該涵蓋從生到死，“孝”被理解為一種弱勢的原則具有事實的合理性。“孝”由“老”和“子”組成，如果把人生分成三個時間段的話，“老”和“子”是最需要人們幫助的時期，從字意本身來看，以弱勢原則解釋“孝”也有其存在的合理性。

最后，就“孝”在傳統(tǒng)倫理思想體系中的地位而言，也可以形成不同的解釋原則。一種解釋認為儒家就是講血緣親情，自然說明“老”與“子”關(guān)系的“孝”范疇就具有核心和基礎(chǔ)的地位，應(yīng)該把這一核心和基礎(chǔ)作為根本的解釋原則來理解中國傳統(tǒng)倫理。把“孝”思想核心化，是與把孔子倫理思想血緣親情化相適應(yīng)的。但這不意味著孔子的“孝”思想就不存在其他的解釋原則的可能性。從《論語》自身思想范疇的體系合邏輯性出發(fā)，結(jié)合《孝經(jīng)》的有關(guān)論述，可以看出，“孝”在《論語》中首先是一過渡性的邏輯范疇，是由“學(xué)”和“教”過渡到“禮”等道德范疇的轉(zhuǎn)換性的范疇；其次才是一個“禮”等范疇。把“孝”置于孔子倫理思想的核心或者基礎(chǔ)，很容易把“孝”孤立化，失去了“孝”思想包含的更多的可能的意義和行動方案。把“孝”置于孔子道德范疇體系中的一個邏輯環(huán)節(jié)來思考就會開辟出更多的可能的解釋空間。

二、“孝”的倫理認識論

《論語》和《孝經(jīng)》中的“孝”有一個認識論的前提，或者說“孝”范疇處在認識論范疇向道德論范疇轉(zhuǎn)換的邏輯環(huán)節(jié)上。分析《論語》可以發(fā)現(xiàn)，“孝”的有關(guān)論述比較集中在《學(xué)而》和《為政》篇。從可能性來說，不排除“學(xué)”與“孝”的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

“孝”和“教”、“學(xué)”的字意關(guān)聯(lián)也能夠說明“教”、“學(xué)”、“孝”的內(nèi)在關(guān)系。甲骨文的“學(xué)”字，從爻，從臼（雙手之形），從寶字蓋（屋室的象形）。三形會意，表示在屋室中教人演算。金文的“學(xué)”字在屋室下面增添了一個“子”。《說文解字》在教部解釋“學(xué)”的時候認為“學(xué)”就是覺悟。朱熹在《四書章句》中以“效”解釋“學(xué)”?！墩f文解字》把“教”解釋為“上所施下所效”。“學(xué)”和“教”密不可分。甲骨文的“教”字的左側(cè)是由“爻”和“子”構(gòu)成。金文“教”字左側(cè)的“爻”變成了相互交錯的狀態(tài)?！袄稀焙汀白印钡年P(guān)系中的“教”、“學(xué)”就是“孝”?！靶ⅰ奔础敖獭保紫仁歉篙厡ψ虞叺慕?，其次是子輩對父輩的“教”?！靶ⅰ奔磳W(xué)，效法、仿效、學(xué)習(xí)?！靶ⅰ笔恰皩W(xué)”的概念補充和拓展。

在《論語》和《孝經(jīng)》當中也是把“孝”和“教”“學(xué)”聯(lián)系起來考慮的。《禮記·祭義第二十四》中曾子說：“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。”對于這段話，可以有不同的點校方式。一種是“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)”。可以理解為眾人接受教育，叫做孝，把這些教育的內(nèi)容在行動中表現(xiàn)出來叫做養(yǎng)。這種理解把“教”限定在接受教育，“孝”的主體定位為被教育者。一種是“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)”。就是說，教是人的根本，教就是孝，行其教就是養(yǎng)。在此解中，“教”是“孝”的內(nèi)容，“教”是“孝”的邏輯前提。而后一種理解，就可能是包含教育和被教育的關(guān)系了，“孝”就可能涉及教育者和被教育者兩個主體了。就探討“孝”思想的可能的理論空間而言，后一種解釋無疑應(yīng)該具有優(yōu)先性。這兩種解釋都不會推翻“教”與“孝”存在邏輯關(guān)系這一結(jié)論。

《論語》中的“仁”只是泛泛的兩個主體的關(guān)系，這種關(guān)系可以是縱向的，也可以是橫向的，“孝”則對一種比較強調(diào)“老”與“子”的縱向的關(guān)系。就生成論的關(guān)系來看，創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者、長輩和晚輩之間的關(guān)系就是一種天命的關(guān)系。所以《孝經(jīng)》說：“父子之道，天性也，君臣之義也?！睆恼J識論來看，二者就是一種教育與被教育的關(guān)系?！凹究底訂枺骸姑窬矗乙詣?，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄靶⒋取本褪恰芭e善而教”。

《孝經(jīng)》就是用“教”來定義和說明“孝”的。在《孝經(jīng)》那里，“教”與“孝”范疇之間存在著邏輯的關(guān)聯(lián)。如此，我們就必須回答這樣一個問題：“教”是“孝”的邏輯前提還是“孝”是“教”的邏輯前提？這里存在著兩種解釋可能?！缎⒔?jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！比绻靶ⅰ笔恰敖獭钡那疤?，就意味著沒有“孝”就不存在“教”，“教”的唯一內(nèi)容就是“孝”，如此“孝”的教育就成為德的根本?！敖獭笔菑摹靶ⅰ毖诱归_來的。先有孝，后有教，教從“孝”產(chǎn)生，教就是要教“孝”。如果“教”是“孝”的邏輯前提，就意味著能“教”才叫做“孝”，具備了教的資格，或者努力去具備教的資格就是孝。“教”產(chǎn)生了“孝”，是由于“教”的原因，才叫做“孝”，這是“德”的根本。在語言學(xué)家看來，這種理解可能是缺乏語言常識的表現(xiàn)。但后文指出，孝的最終目標是“終于立身”。這就是“《大雅》云：‘無念爾祖，修厥德’”?！靶ⅰ本褪橇⑸?。在孔子看來，立身就是像天地一樣能夠起到“能教”的作用，起到典范的作用，這就是修德?！靶ⅰ本褪且缘聻榻?。

孝就是教，教才能成就“孝”，才能讓人仿效?！敖桃孕ⅰ钡哪繕耸怯X悟德性，思念德性，以孝治天下，就是教人覺悟德性。君子要保持這種信念的堅定性：“子曰：‘君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親也?！对姟吩疲骸睾鯋垡樱诓恢^矣。中心藏之，何日忘之？’”就是說，君子要心中藏著愛，時刻學(xué)習(xí)、仿效君主好的一面，教育君主壞的一面。以“教”為懷，以“學(xué)”為懷，來處理與上級的關(guān)系。

“教”與“孝”中主體性如何？應(yīng)該說具有一定的交互性和現(xiàn)實的超越性?！靶ⅰ备拍钪饕f的是意義上的父子、天人關(guān)系格局。在以“教”和“學(xué)”來理解“孝”的認識論視野中，“孝”涉及的主體性問題包括如下幾個方面：

第一，“孝”是一個單一子輩主體的道德問題嗎？從《論語》和《孝經(jīng)》來看，“孝”包括上對下的“教”，也包括下對上的“教”。子之事父，因為父子的循環(huán)性，天下沒有不為人子之父母，所以此就具有教育的意義。敬上是因為要教下。所以，孔子亦多言敬上。嚴父具有雙重性，養(yǎng)父母之嚴就是教子之嚴?！皩W(xué)”之嚴就是“教”之嚴?！白釉唬禾斓刂匀藶橘F，人之行莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天?！蚴ト酥?，又何以加于孝乎？故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴，圣人因嚴以教敬，因親以教愛?！?/span>

第二，“孝”講述的是完全現(xiàn)實的道德主體的問題嗎？“孝”并不僅僅局限于現(xiàn)實的主體，而是講述的是意義世界的格局，這種格局具有現(xiàn)實的某種超越性和對現(xiàn)實的批判性?！熬印币驗椤敖獭本哂谐蔀槊裰改傅馁Y格，可以成為人們仿效的對象和順從的對象?！靶ⅰ敝v的是一種意義的關(guān)系，當現(xiàn)實的上下關(guān)系違背這一原則的時候，是可以有相反的行動方案的?！靶ⅰ彼枷氚鴮ΜF(xiàn)實的批判的意義在內(nèi)。“子曰：‘君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋拢涫肽茼樏袢绱似浯笳吆?？”君子并不是民眾的事實上的父母，卻可以是民眾的意義上的父母，孔子所說的“孝”，非常注重這一點。從意義世界來看，正面的價值具有對于其他價值的單向性?！靶ⅰ钡膯蜗蛐詫嶋H上根據(jù)于“教”與“學(xué)”的關(guān)系?！皩W(xué)”也有“教”的含義在內(nèi)。能教者，自然就應(yīng)當被仿效，這一點是絕對的。孔子根據(jù)“學(xué)”的成就來說明“教”的資格。如果兒子“學(xué)道”學(xué)得好，則兒子也是可以教父的。“幾諫”就是“教”的一種表現(xiàn)形式。這樣“孝”就可以超越“老”與“子”之間的事實關(guān)系，也可以超越“子”對“老”的單向的行動選擇。

第三，僅僅是人倫關(guān)系的主體嗎？孔子不把能教者單純地理解為人，天是一個能教者。天地四時就具有教育的功能，人應(yīng)該學(xué)天，仿效天，從天地中領(lǐng)會生命的價值和意義?！靶ⅰ弊鳛椤皩W(xué)”和“教”向天地的跨越的大前提是天地本身的“教”的功能。在孔子的《論語》那里，天不言，但是人言的一個前提，人要畏天命和圣人之言。人的“說”，在《論語》那里也包含了一個本體前提?！罢f”是一種顯示，“道說即顯示”。一個人致力于覺悟的事業(yè)，這本身就是世界和人生意義的顯露和言說，具有和“人”的顯性的言說同等的價值。“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”孔子認為自己雖然不說話，也相當于說話了。這就像天一樣，不曾說話，但萬物自然生長。一個致力于“學(xué)”的人，在不斷努力的過程中，本身就是在“說”，在顯示和表達生命存在的價值和意義?！靶ⅰ必灤┨斓厝耍蔀樘熘?jīng)、地之義、民之行就是因為“教”和“學(xué)”本身就是取法天地的。主體關(guān)系的類推也包含了一定的認識論的考慮?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治?！对姟吩疲骸蘸諑熞?，民具爾瞻?！薄靶ⅰ苯滩幻C而成，“孝”政不嚴而治。順天進行教化，順天進行無為而治就是一種“孝”。在這個含義來看，為“孝”其實就是為“師”。天地是人自然的老師和仿效的對象，人仿效天地自我修養(yǎng)，能夠為被人師法就是“孝”。

三、孝的倫理內(nèi)容與行動指令

“孝”的倫理內(nèi)容是什么？這是探討孔子“孝”思想要注意的一個問題?？梢园选靶ⅰ弊鳛橐粋€帶有倫理內(nèi)涵的德目來看待。作為這種德目的“孝”的倫理內(nèi)容就是愛親、敬親?！靶ⅰ钡牡滦耘c“非孝”的德性的界限就在于“孝”是規(guī)范縱向主體的關(guān)系的。如此，非縱向的主體的關(guān)系不是“孝”范疇所重點規(guī)范的。“孝”作為“教”的最核心的主旨就是教民愛親、安親、敬親。所以孔子說：“教民愛親莫善于孝，……”“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也?！笨鬃诱f“士”的標準次一級的就是：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！睆倪@段話可以看出，孔子是把“孝”本身作為一個有所指的道德范疇來看待的。但這一點不妨礙“孝”本身又是一個過渡性的倫理范疇。

從認識論原則來看“孝”，“孝”其實是缺乏倫理內(nèi)容的一個范疇。“孝”作為“教”的內(nèi)容是在父子、君臣、天人等上下級關(guān)系中實現(xiàn)博愛、德義、敬讓、禮樂、好惡等等。孝的倫理內(nèi)容是：事親愛敬、對百姓進行德教。不毀傷身體、立身行道揚名于后世。不遺小國之臣、不侮鰥寡、不失于臣妾妻子。居致敬、養(yǎng)致樂，病致憂、喪致哀、祭致其嚴。居上不驕、為下不亂、在丑不爭。順人之美，救人之惡等等。這些德目都是孔子主張的帶有普遍性的一般的德目。從這一個角度來看，“孝”與“非孝”的界限就在于是否在上下關(guān)系中體現(xiàn)了上述意義規(guī)范的內(nèi)容。

孔子“孝”應(yīng)該是一個弱勢的原則，所以“孝”的目標就是有人幫助、有人安己?！胺蛉?，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王以孝治天下也如此?！?/span>

《論語》對“孝”的行為表現(xiàn)做了一定的說明。其中比較核心的問題之一是順從與諫爭的問題。孔子對此有所澄清，其基本的意思是：“孝”不能等同于弟子勞動、老師享受這樣一種行動格局。孔子的理想不是把弟子、兒子培養(yǎng)成一種工具（因為“君子不器”），不在于長輩以一種物質(zhì)性的功利性的方式來處理“老”與“子”的關(guān)系。老師專門享受弟子的供養(yǎng)就是一種單向性的、功利性的、強迫性的規(guī)范?！白酉膯栃?。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”在孔子看來，“孝”的行動選擇確實從表面上看來讓人感到迷惑，但其實是有價值準則的。這個價值準則就是相互在精神生活上的幫助，互相都能達到理想的人格的完善。

孔子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！边@里是說不違父母的價值判斷嗎？非也。是說在不違己志的情況下，行動上可以表現(xiàn)得更好些。曾子問孔子，“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨立意志和價值的準則呢？孔子的回答是：“故當不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎! ”在“孝”之上還有另一個道德的準則“義”。從這里也可以看出“義”的原則是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的，或者說“義”不是由這一倫理關(guān)系的某一個主體規(guī)定的維護自我主體利益的強勢話語?！盾髯印ぷ拥榔酚涊d了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個問題。子貢認為“子從父命”就是孝?？鬃诱f子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f子“孝”，臣從君，也不能說是臣“貞”?？鬃诱f：“審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！薄靶ⅰ笔亲訉槭裁匆獜摹案钢睢钡膶徤鞯陌盐?。這種把握包括認識論的內(nèi)涵，也包括價值論的內(nèi)涵。“孝”由此就成為“子”依據(jù)一種更高的價值目標和價值準則，根據(jù)一定的認識論方法處理與“父”的關(guān)系的一種德性。在這種解釋思路下，“孝”不是無原則的服從，“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就，是對自己內(nèi)心最高價值準則的服從?！靶ⅰ辈皇菍Ω改负蜕霞壍膯蜗虻牧x務(wù)。如此看來，第二種交互性的解釋可能更符合孔子的思想。

比較核心的問題之二是在“孝”當中身和心的關(guān)系問題。在“孝”的傳統(tǒng)當中，無疑地都有把“仁”和“孝”的感情身體化的傾向，“仁”和“孝”被歸結(jié)為對別人身體健康的關(guān)心。但這果真是孔子所主張的嗎？情況可能并非如此。“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”一方面，“能養(yǎng)”從認識論來看，就是“能教”，從道德內(nèi)容和意義來看，就是把子女培養(yǎng)成人格完善的人，此之謂敬；另一個方面，子女尊敬父母人格高尚的一面，努力學(xué)習(xí)父母的高尚的人格，這也是敬。“孟武伯問孝。子曰：‘父母惟其疾之憂?！币酝斫鉃楦改钢皇菗膬鹤拥纳眢w健康了，這說明兒子其他方面都好。其實，此疾病可以指身體上的疾病，還可以指精神人格上的疾病?？鬃硬粌H僅關(guān)心精神，也關(guān)心身體。

需要說明的是，也不排除《孝經(jīng)》具有把“孝”核心化、孤立化的傾向性?！缎⒔?jīng)》的編撰本身可能包含著把“孝”置于孔子倫理思想的核心地位的努力，包含著把孔子的倫理思想進一步血緣親情化的努力。在這一傾向下，也可能包含著對孔子話語的篡改，或者偽托、杜撰孔子的話語。但在假設(shè)《孝經(jīng)》具有最低限度的合法性的情況下，我們還是可以探索出一個新的可能的解釋空間。這說明，孔子的“孝”思想具有更多的倫理內(nèi)涵等待著時代去挖掘。