如果把著名詩(shī)人比作古代人的偶像，那么蘇軾無(wú)疑是偶像中的巨星。蘇軾之名從古到今幾乎達(dá)到了中國(guó)人無(wú)人不知無(wú)人不曉的地步，每個(gè)人或多或少都能背上一兩句蘇軾的詩(shī)詞。“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”、“小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。”、“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”……這些都是我曾經(jīng)最喜愛(ài)的詩(shī)句。

而當(dāng)我發(fā)展出本文所述的讀詩(shī)方法之后，這些詩(shī)句在我心中似乎黯淡下去了，取而代之的是一首原本在我看來(lái)平實(shí)無(wú)華的詩(shī)作，閃耀著光芒冉冉升起。在此把這首詩(shī)及其賞析與大家共享。

這首詩(shī)在蘇軾的諸多詩(shī)作之中看起來(lái)并不是特別出彩，但其中的韻味，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)的心境，卻值得仔細(xì)深入地品味。我們現(xiàn)在便可以用上剛剛提到的“主線法”。如果您對(duì)這些步驟不感興趣，可以跳過(guò)下面的一二三步，直接看整體結(jié)論。

第一步，這首詩(shī)的故事主線：有這么一個(gè)湖，晴天水波蕩漾挺好，雨天周圍的山縹緲看不清，也算是奇景。西湖就像西施一樣啊，不論是淡妝還是濃妝，看起來(lái)都很相宜。

第二步，把主線中的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行心理層面的轉(zhuǎn)譯。

湖是自然景色，是水體，代表著一種詩(shī)人的生命狀態(tài)或情感部分。

晴和雨，都是天氣，代表著詩(shī)人的不同心境。

水波和山色，也都是自然景色，代表著詩(shī)人的不同心理狀態(tài)。

西施的比喻在這里不能理解為人格側(cè)面了，因?yàn)檫@個(gè)比喻里強(qiáng)調(diào)的，是西施的美，不論什么情況總能顯現(xiàn)出來(lái)，而不是強(qiáng)調(diào)西施這個(gè)人。在這里我們可以把主線的后半段做一點(diǎn)修正“西湖之美就像西施一樣，不論是淡妝還是濃妝，看起來(lái)都很相宜?！蔽骱?，便是詩(shī)人的心境之美。

淡妝與濃妝，是指外在的一種表現(xiàn)與修飾。

現(xiàn)在我們把整個(gè)主線串起來(lái)，這首詩(shī)的主線被“心理轉(zhuǎn)譯”之后，講的是：詩(shī)人有一種生命狀態(tài)，心境晴朗時(shí)，心理狀態(tài)很好，心境下雨時(shí)，心理狀態(tài)也有一種獨(dú)特（奇），詩(shī)人的生命狀態(tài)，就好比西施，不管外在發(fā)生什么，加上怎樣的修飾，都很相宜。

第三步，在上述一、二兩步的基礎(chǔ)之上，在更細(xì)致的層面理解象征。

晴，明朗的心境。

雨，情感有所釋放宣泄（有可能是悲傷）的心境。

水光瀲滟，情感有所波動(dòng)的狀態(tài)。

山色空濛，山作為不動(dòng)的景，象征著詩(shī)人心中比較穩(wěn)定、堅(jiān)定、自信的存在部分，山色空濛，便是這個(gè)穩(wěn)定、堅(jiān)定的部分看起來(lái)有點(diǎn)縹緲了，不那么穩(wěn)定了。這也是情感釋放時(shí)自然的心理狀態(tài)變化。

西子，象征著不論怎樣都美。西子捧心與東施效顰的故事，就是講西施即使是痛苦狀態(tài)，也很美。

淡妝，在本體之外，沒(méi)有太多修飾的狀態(tài)。

濃抹，在本體之外，又發(fā)生了一些激烈的事情的狀態(tài)。

把以上的一二三步整體結(jié)合起來(lái)，我們就能夠很完整地看到蘇軾在這首詩(shī)中無(wú)意識(shí)流露出來(lái)的心境了：

       我的生命狀態(tài)就像西湖，如果我心情明朗、開(kāi)心，情感微微的波動(dòng)，這樣的心境很好。如果我心境不明朗，情緒有所宣泄釋放（也包括悲傷的時(shí)候），甚至我心中的穩(wěn)定感、自信也被情感的釋放動(dòng)搖了，不那么清晰了，這也是一種很獨(dú)特的心理體驗(yàn)。

我的心啊，就像是西施一樣，本體有一種美，那么不管是在沒(méi)發(fā)生什么的時(shí)候，還是發(fā)生了很激烈的心理活動(dòng)（包括痛苦的時(shí)候），都是適宜的，合乎道，合乎理的（宜的本意之一）。

       這是一種怎樣的心境?。?duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，趨樂(lè)避苦是一種本能，我們都希望自己有好的、積極的心理體驗(yàn)，也都想回避和消除那些壞的、消極的心理體驗(yàn)。

可世事無(wú)常，哪能只有歡樂(lè)沒(méi)有痛苦呢？于是我們?cè)诿\(yùn)、無(wú)常和不切實(shí)際的幻想中掙扎、生活、老去、死亡。可對(duì)于蘇軾而言，他的心理狀態(tài)在這首詩(shī)中完全達(dá)到了另一種心理境界：不再區(qū)分積極與消極，看似積極的挺“好”，但他沒(méi)有刻意追求，看似消極的也“奇”，作為一種獨(dú)特的體驗(yàn)，他也并不回避。他的內(nèi)心有一種存在感，不論發(fā)生什么，或是不發(fā)生什么，不論發(fā)生了一些強(qiáng)烈的積極體驗(yàn)，或是發(fā)生了一些強(qiáng)烈的消極體驗(yàn)，因?yàn)榇嬖诒旧?，一切都是相宜的?/span>

如果單純讀這兩首詩(shī)，我會(huì)感慨，蘇東坡真是個(gè)吃貨啊——豬肉好吃又便宜，吃了就很滿足；惠州荔枝真好吃，為了每天吃荔枝，就賴在嶺南想做土著了。巨星蘇東坡怎么還有這么沒(méi)品的一面？可是當(dāng)我們了解到了蘇東坡那種不拘泥于心情好壞，與無(wú)常共舞的心態(tài)，再回來(lái)讀這兩首詩(shī)，從中便透出了不一樣的風(fēng)味。

把鍋洗凈，少放點(diǎn)水，柴火不要燒得太旺，別心急，等火候到了自然味道好。黃州這地方的豬肉很好，價(jià)格又很低賤，有錢人不屑吃它，窮人不知道怎么烹飪，唯有我自己，早上起來(lái)吃兩碗豬肉，飽足自在，誰(shuí)也管不著我。

蘇軾烹飪豬肉的過(guò)程，充滿了“ 適當(dāng)”，水量合適，火要不大不小，不能著急，要等他自己熟。這是在說(shuō)煮豬肉嗎？好像是，但又好像不全是。這是一種生活的態(tài)度，一切適當(dāng)就好，不要過(guò)分，不要著急，生活有它自己的節(jié)奏，該來(lái)的自然會(huì)來(lái)。然而這么好的“豬肉”，卻是除了蘇軾誰(shuí)也吃不上。為什么呢？有錢人太愛(ài)面子和排場(chǎng)，看不起它；窮人太操心生活瑣事，不曉得該如何享用它。它不只是豬肉，它還是平凡的生活本身。過(guò)于追求奢華，奢華反而成為了享受生活的障礙，過(guò)于操心瑣事，生活就變成了折磨與痛苦。唯有以合適的心態(tài)去體驗(yàn)（烹飪），才能嘗到生活（豬肉）的美味。所以啊，黃州的豬肉這么好，這樣美好的平凡生活，卻只有我（蘇軾）才能享受到，所以我就只管滿足我自己就好了，別人怎么看，和我又有什么關(guān)系呢？

黃州好，惠州就不好嗎？羅浮山下四季如春，還生產(chǎn)各種水果。剛吃完盧橘，楊梅又下來(lái)了，然后還有荔枝，哎呀，我恨不得一天能吃三百顆荔枝，就讓我做個(gè)嶺南人，在這里不走了吧！

心情好，走到哪里都是春天。牙口好，吃什么都香。蘇軾并不是真的那么愛(ài)吃荔枝，并不是真的想為此成為嶺南人。只是他走到哪里，都可以發(fā)現(xiàn)那里的好，那里的美。既然在哪里都好，做個(gè)嶺南人每日吃荔枝，又有何不可呢？

所以說(shuō)，也許豬肉美味，也許荔枝好吃，但這些都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是隨遇而安的心境，使得蘇東坡不論遭遇怎樣的心情，不論來(lái)到怎樣的地方，不論吃著怎樣的食物，他都能夠從中獲得樂(lè)趣。《飲湖上初晴后雨》中的西湖，便是《豬肉頌》中的豬肉，也便是《惠州一絕》中的荔枝，這一切的一切，都是他與無(wú)常的共舞。

可嘆的是，像我這樣的俗人，只能通過(guò)拼讀蘇軾的詩(shī)詞來(lái)體會(huì)與領(lǐng)略其大致的心境。對(duì)于蘇軾本人，這種心理狀態(tài)早已融進(jìn)了生活，他并沒(méi)有刻意要去表達(dá)某種境界，他只不過(guò)是游西湖、烹豬肉、吃荔枝，并且用詩(shī)歌記錄下自己的日常而已。惟愿和我同屬俗人的各位，能夠通過(guò)本文的拼讀，偶爾領(lǐng)略這種難以言說(shuō)的心理境界。