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且自伏羲畫(huà)卦，而地理以傳。其見(jiàn)於經(jīng)，則相陰陽(yáng)觀流泉，公劉之所以遷幽也；認(rèn)瀍澗交華嵩，周公之所以卜洛也。自古圣地理之傳，皆原於性理中出，理之具於三才者，一而已。而以為有天道人道之分者，則以或生於形氣之私，或原於性命之正。故天莫不有是形，則星辰轉(zhuǎn)運(yùn)，寒暑往來(lái)之氣，莫不有是性。人亦莫不有是形，則日用倫常，仁義禮智信之氣，亦莫不有是性。地承天而載人，亦莫不有是形，則山峙川流，草木榮落之氣，亦莫不有是性。是以，地理之理，根於性理之一理也。余初亦不知地理之根於性理，以為地理之理，在形勢(shì)心目之辨，迨得授地理真道，而元空，而金龍，而雌雄，而挨星，而城門(mén)，而太歲，山上水底，各有六法，始知辨正一書(shū)，楊曾所言，蔣姜所註者，與太極通書(shū)、皇極經(jīng)世等書(shū)相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，則地理無(wú)稽。以性理之理，而言地理之理，則地理有據(jù)。今之地理家，罔識(shí)性理之理，將元空、雌雄、金龍、挨星、城門(mén)、太歲各逞臆見(jiàn)，讕語(yǔ)雜出，皆敷陳蔣姜之說(shuō)，幾見(jiàn)從性理縫中透來(lái)者，惑世誣民，豈不痛哉。茲特將所受之元空、金龍、雌雄、挨星、城門(mén)、太歲一理一法，洩漏一二，俾學(xué)者知正道有歸，不至為邪說(shuō)所誘也。自后讀辨正蔣姜之註，不能得地理正道之門(mén)者，觀此以得之；觀此不能釋地理之疑者，讀辨正蔣姜之註以釋之。原此與辨正一書(shū)相表理者也。學(xué)者先尋得地理正大之門(mén)，而后方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而后明地理之理，步地理之法?？傊?，不得明師指點(diǎn)，從正道之門(mén)而入，雖聰明過(guò)人，未免不為旁左所欺也。即余今以?huà)唛_(kāi)邪說(shuō)，直指明正道之門(mén)，誠(chéng)恐今而后，一法立，一弊生，亦須在學(xué)者見(jiàn)理之自明爾。 元空章 元空者，天地渾然之氣也。本於無(wú)形，本於無(wú)物，求其無(wú)，而其氣冥。然無(wú)之本於有形，本於有物。求其有，而其體秩然有之，若有若無(wú)之間，大而天地萬(wàn)物，小而萬(wàn)物一物，無(wú)不包羅於中。而三大卦從元空而出，根於太極、兩儀、四象、八卦，八卦成列，以乾坤為父母，震巽坎離艮兌為子息。自乾坤定位，父母之氣已老而退焉，其代勞用事者，長(zhǎng)男長(zhǎng)女配成風(fēng)雷一卦。八方鼓動(dòng)，萬(wàn)物之生機(jī)萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，陰陽(yáng)之造化出焉，少男少女配成山澤一卦。八方流行，寒暑之往來(lái)通焉，三卦配成，各有六爻立體，其中二五之精，實(shí)乾坤父母之髓所凝結(jié)者，當(dāng)二五妙合，以復(fù)乾坤本位，而后陰陽(yáng)交錯(cuò)，八體立焉，此所以抽爻換象之祕(mì)也。青囊經(jīng)所謂八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射也。青囊序所謂晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出元空，又曰一生二兮，二生三，三生萬(wàn)物是元關(guān)也。其水火一卦，得乾坤父母之中氣所生，雖次於雷風(fēng)，而秉父母之權(quán)，猶家之董事焉，可為三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷風(fēng)得乾坤父母之初氣所生，雖長(zhǎng)於水火而不得父母之權(quán)，八方鼓動(dòng)，祇可為水火助焉，故居水火之左。山澤得乾坤父母之末氣所生，祇可聽(tīng)命於水火，而亦為水火助焉，故居水火之右。以此則水火乃三卦中之父母，雷風(fēng)山澤又為三卦中之子息，而乾坤父母，則又為三卦之祖宗矣。三卦立成八體，本體則為正神，外體則為零神，正神為父母，零神為子息，而三卦又各自為祖宗矣。三卦有倫有序，用者宜一卦清純，不可混雜。故長(zhǎng)男不可配中女、少女；長(zhǎng)女不能配中男、少男。假使長(zhǎng)男長(zhǎng)女之局，而山水或錯(cuò)入中男中女之局，或錯(cuò)入少男少女之局，須看兩局相錯(cuò)孰少孰多，而后兩局并立，以何局為正，或一局不錯(cuò)。而誤作他局，誤兼他局者，能不背天地之造化，亂倫序之尊卑長(zhǎng)幼乎。此元空三大卦之真旨。出於先天、太極、五行、八卦所由來(lái)。雖云三卦，而后天八卦二十四山，無(wú)不盡藏於中，收山收水，各有作法取用，在得訣者明之。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂明元空，祇在五行中。知此法，不須尋納甲也。天玉經(jīng)所謂二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話(huà)，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。又曰天地父母三般卦，時(shí)師未曾話(huà)，元空大卦神仙說(shuō)，本是此經(jīng)訣，不識(shí)宗支但亂傳，開(kāi)口莫胡言。又曰卦?xún)?nèi)八卦不出位，代代人尊貴。又曰龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力。又曰要求父母三般卦，出卦家貧乏。此皆再四叮囑三卦之不可混雜也。都天寶照經(jīng)所謂子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，父母宗支要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良者。此重言三卦分別之一卦，宜清純一卦者也。學(xué)者得此真旨，而諸家所言元空之謬，可不辨而自知矣。 金龍章 金龍乃乾陽(yáng)，天之氣也。乾屬金而為天，純陽(yáng)至健，以龍名之。至變窮化，無(wú)行可見(jiàn)，雖有元空大卦而招攝之，究之金龍不動(dòng)，則陰陽(yáng)不交，招攝無(wú)益。夫天地之生育萬(wàn)物者，氣也。以動(dòng)為陽(yáng)，以靜為陰，以動(dòng)為生，以靜為死。動(dòng)則可用，靜則不可用，金龍者，氣之動(dòng)也。假使金龍不動(dòng)，雖有元空三大卦而招攝之，焉有資始資生之功。蓋金龍一動(dòng)，陰陽(yáng)虛實(shí)均剖，虛則相交，實(shí)則相見(jiàn)。相交則見(jiàn)於元空三卦，一奇一耦兩兩配合。相見(jiàn)則見(jiàn)於血脈之外，一山一水兩兩對(duì)待。青囊序所謂先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍，龍分兩片陰陽(yáng)取也。然金龍之象無(wú)形，金龍之氣無(wú)著，金龍無(wú)一定之形，而確有一定之方，學(xué)者當(dāng)求天玉經(jīng)，辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮，若還借庫(kù)富后貧，自庫(kù)樂(lè)長(zhǎng)春之處細(xì)心體會(huì)。則江西一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一，江東一卦排龍位，八神四個(gè)二，南北八神共一卦之義，皆可明矣。所謂江西一卦者，卦起於西，戌之界也。江東一卦者，卦起於東，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起於南北，未丑之界也。雖從戌辰丑未之界，亦根於河圖之一二三四五六七八九來(lái)，其中一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，學(xué)者深悉焉，其味無(wú)窮矣。其所謂江西江東南北之名者，天地四方之氣，為江水界之。四方之氣，有寒暖凝散厚薄之不同，其實(shí)皆乾坤父母一氣所化，故江西江東南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云輔星，皆此卦，莫錯(cuò)認(rèn)為元空三卦，青囊序所謂乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排也。都天寶照經(jīng)所謂子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宮，取得五星成五吉，山中有此是真龍。又曰子午卯酉四山龍，支兼干出盡豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍也。而天玉經(jīng)所謂倒排父母蔭龍位，山向同流水者，原父母之卦，與三卦不同，彼卦要順者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要順。須遇明師口訣，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龍所動(dòng)，江西江東南北卦中，統(tǒng)攝八方衰旺，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龍所動(dòng)之卦，與元空三卦配用，則造化定矣。故觀金龍動(dòng)自何卦，即知血脈出自何卦，動(dòng)自何卦者，南北東西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。金龍之義無(wú)窮，金龍之動(dòng)不一，要在高人妙用。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動(dòng)不動(dòng)直待高人施妙用也。學(xué)者得此真旨，而諸家所言金龍之謬，亦可不辨而自知矣。 雌雄章 雌雄即陰陽(yáng)也，楊公養(yǎng)老，不云陰陽(yáng)，而云雌雄者，原陰陽(yáng)交媾無(wú)形，必藉雌雄交媾之情而顯其象也。雌無(wú)雄不配，雄無(wú)雌不耦，雌雄配耦而生機(jī)方萌，是善言陰陽(yáng)者，必言雌雄。觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以配之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以耦之。雌靜物也，亦柔物也。雄動(dòng)物也，亦剛物也。靜者氣之體，柔者體之順，動(dòng)者氣之用，剛者用之健，一動(dòng)一靜，一剛一柔，一體一用，而雌雄之理盡矣。是以，有靜必有動(dòng)，有動(dòng)必有靜，有剛必有柔，有柔必有剛，有體必有用，有用必有體者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蔣公謂天地是大雌雄。一語(yǔ)道破，而動(dòng)靜剛?cè)幔w用之道顯然矣。蓋天依氣，氣有陰陽(yáng)交待之理，大圣人以一奇一耦明之。地賦形，形有尊卑閤闢之義，大圣人以一山一水象之。天與地兩片也，氣與形兩片虛實(shí)之分也，天之氣與地之形，兩片日相交感，而其情在無(wú)聲無(wú)臭間而莫可見(jiàn)也，可見(jiàn)者，天之寒暑往來(lái)，地之草木榮落而已。天之氣，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，無(wú)形可見(jiàn)也。地之體，水動(dòng)山靜，有形可見(jiàn)也。無(wú)形者，虛其用。有形者，實(shí)其體也。楊公養(yǎng)老看雌雄之法，其妙義在以無(wú)形求有形，以有形測(cè)無(wú)形。即虛以含實(shí)，實(shí)以應(yīng)虛，用以符體，體以合用之旨也。故天之陰氣之用，必符地之陰質(zhì)之體。天之陽(yáng)氣之用，必符地之陽(yáng)質(zhì)之體；地之陰質(zhì)之體，必合天之陰氣之用。地之陽(yáng)質(zhì)之體，必合天之陽(yáng)氣之用。此陰陽(yáng)不可混，形氣不可離，即雌雄不可錯(cuò)也。須得明師真授元空大卦錯(cuò)綜抽換，及金龍動(dòng)之法，方可言此，否則如癡人說(shuō)夢(mèng)，膠柱鼓瑟而已。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂雌與雄，交會(huì)合元空，雄與雌元空卦?xún)?nèi)推也。蓋元空卦，原自先天八卦長(zhǎng)少中男女分配，二五妙合之錯(cuò)綜抽換，一奇一藕一陰一陽(yáng)，兩兩對(duì)待。有顛倒，有順逆，其用諸地，有尊卑，有閤闢，包藏二十四山，而一山一水亦無(wú)不盡束。青囊?jiàn)W語(yǔ)又曰山與水須要明此理，水與山禍福盡相關(guān)也。奧語(yǔ)又謂顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑也。天玉經(jīng)所謂地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。又曰關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對(duì)不同，秘密在元空。又曰識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)天京。不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深也。都天寶照經(jīng)所謂都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)。又曰主人有禮客尊重，客在西兮主在東。又曰世人只愛(ài)週迴好，不知水亂山顛倒。又曰陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生，陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名也。此皆指明雌雄之義理，學(xué)者能透此真旨，而諸家所論雌雄，亦可不辨而自明矣。 挨星章 挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應(yīng)於天者也。天之星宿，即天之陽(yáng)氣所化，其氣統(tǒng)於北極；地之山川，即地之陰氣所結(jié)，其氣含於洛書(shū)。北極七星，為中天之主，帶左右輔弼而為九星。九星轉(zhuǎn)運(yùn)，九氣化行，統(tǒng)載一元之運(yùn)，終始勿極。洛書(shū)九宮，為法地之儀，數(shù)本十而虛中，合為九宮，亦九宮轉(zhuǎn)運(yùn)，九氣化行。統(tǒng)分三元之運(yùn)，循環(huán)無(wú)窮。是以北極與洛書(shū)合配，九星與九宮相齊，自貪至輔弼，自一至八九，有天地自然之造化，陰陽(yáng)自然之生成也。況天之九星，混凝於氣者，則合為五星，地之九宮，混凝於氣者，則為五行。五星五行，合而一也。所謂下臨於地，上應(yīng)於天者，地有九體，即洛書(shū)九氣之所結(jié)成者也，而九體即寓天上九星之氣。天有九重，即北極九星之氣所包含者也，而九重即含地下九氣之體，天之氣，地之體，上下一氣交應(yīng)，無(wú)終始亦無(wú)休息，八荒遍及，無(wú)微不至，所謂挨星者也。世之論挨星者，不考原由，妄以九星造成各種歌訣起例，而不知挨星之理，在洛書(shū)九宮八卦之變化無(wú)窮。挨星之法，在洛書(shū)九宮八卦之推演莫盡，不過(guò)借九宮為之綱，俾學(xué)者易於記取，不致排錯(cuò)耳。即有明其理，明其法，在洛書(shū)中來(lái)者，或文曲之下，抹煞廉貞?；蜃筝o之下，抹煞右弼，或以廉中寄宮，或以一星入中宮，求其九星，排列二十四山者。則諸書(shū)莫究，豈非於挨星，未曾夢(mèng)見(jiàn)乎。而各種挨星之謬，上卷序以明之，不復(fù)重辨，茲將挨星漏洩一二，為學(xué)者指南焉。挨星有挨山挨水兩法，挨山者，都天寶照經(jīng)有辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍。寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，更取貪狼成五吉。寅坤申艮御門(mén)開(kāi)，巳丙宜向天門(mén)上，亥壬向向得巽風(fēng)吹。此指貪狼居首起例之一法，天玉經(jīng)有干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪，支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去。又曰甲庚壬丙俱屬陽(yáng)，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關(guān)真妙處。此皆指順逆進(jìn)退，經(jīng)位起例之一法。又有一個(gè)排來(lái)千萬(wàn)個(gè)，莫把星辰錯(cuò)，龍要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合貪巨武三吉之水，為祿馬官星，方配得山來(lái)之法。都天寶照經(jīng)又有乾坤艮巽出官貴；乙辛丁癸田莊位；甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童。此指貪巨武三吉，挨得位次之應(yīng)，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無(wú)差謬，清貴聲名天下無(wú)，為官自有起身路，兒孫白屋出登科。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休。昔日孫鐘遷此穴，從此聲明表萬(wàn)秋。此重言得貪狼之氣所貴者。而挨水之法，在青囊?jiàn)W語(yǔ)開(kāi)首，坤壬乙巨門(mén)從頭出一節(jié)，蔣公註：坤壬乙非盡巨門(mén)，而與巨門(mén)為一例者，原水裡有水裡之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而云巨門(mén)乃挨星起例也，既屬一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之義也。學(xué)者當(dāng)訪明師口授，則山上水裡之法，方能了悉。蔣公畏天禁不洩，余安敢犯之，然發(fā)明此真旨，而諸家所言挨星之謬，亦可不辨而自明矣。 城門(mén)章 城門(mén)者，即青囊經(jīng)內(nèi)氣止生之道也。地理自元空、金龍、雌雄、挨星合用之后，而來(lái)龍砂水分配消納，已無(wú)舛漏，然茍不得城門(mén)一法歸之，則元空、金龍、雌雄、挨星等法，合得好來(lái)龍，好砂水，而坐下無(wú)主星，皆為過(guò)客矣，必得此城門(mén)一法，覓一個(gè)好主星，將元空、金龍、雌雄、挨星等法，所合得好來(lái)龍好砂水之生氣，均招攝翕聚乎此，所謂內(nèi)氣止生之道也。故城門(mén)乃地理極要之地，顧名思義，如國(guó)之城垣，數(shù)萬(wàn)生靈祇係一門(mén)守衛(wèi)，都天寶照經(jīng)有五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣最為良，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳大吉昌?？梢?jiàn)城門(mén)一法，為元空、金龍、雌雄、挨星諸法之歸宿。都天寶照經(jīng)又有筠松寶照真祕(mì)訣，父子雖親不肯說(shuō)，有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙?？梢?jiàn)城門(mén)之靈，城門(mén)之禁也。學(xué)者須在青囊序：龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。及天上星辰似羅織，水交三八要相過(guò)，水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，卻如湖裡雁交鵝處，細(xì)細(xì)體會(huì)。而其法，在一風(fēng)一水間。風(fēng)，天之氣也，屬陽(yáng)；水，地之形也，屬陰。一陰一陽(yáng)為界，一形一氣所止，即所謂一雁一鵝相交也。蓋風(fēng)不可乘，乘則散矣，焉有融結(jié)之理。水則宜界，界則宜止矣，方有生成之功。此不定在形勢(shì)上見(jiàn)，須遇明師指授，得三八真旨，方知點(diǎn)穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚氣藏神之勢(shì)，斯得城門(mén)法矣。都天寶照經(jīng)所謂若是砂曲星辰正，收得陽(yáng)神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。又曰穴見(jiàn)陽(yáng)神三折朝，此地出官僚，又曰安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成元字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥，外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字彎身玉帶長(zhǎng)，更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。此皆指明城門(mén)一訣。學(xué)者會(huì)此，而諸家所論城門(mén)之謬，亦不辨而自明矣。 太歲章 太歲者，即青囊經(jīng)之用八卦，排六甲也。地理自元空、金龍、雌雄、挨星、城門(mén)五法定后，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均禍不旋踵，合則諸福畢至，而禍福之來(lái)去久暫，必得太歲一法，方知某元某運(yùn)年月之應(yīng)。天玉經(jīng)所謂更看太歲是何神，立地見(jiàn)分明也。用八卦者，即洛書(shū)九氣，虛其中，而佈於八卦之位，亦不居在八卦之位，謂某元某方得運(yùn)之例，須在元空挨星中審之，而排六甲者，有動(dòng)靜兩法，均從坎宮起甲起子。動(dòng)則在洛書(shū)中求之，靜則在二十四山求之，學(xué)者宜得明師相授，余不敢直洩也，而看太歲之法，又不在三元九氣八卦，二十四山中定局，而在龍穴砂水，羅城大小重?cái)?shù)，局面上看之，所以自古明師立穴作記，有數(shù)百年后，數(shù)十年后當(dāng)出一某生命人，干何事業(yè)，及家之禍福盛衰，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)者，此道得也。如董德彰下樂(lè)平汪氏祖地，預(yù)知半夜敲門(mén)送契來(lái)；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預(yù)知一二代貧，三代讀書(shū)，四代為官，五六代科甲聯(lián)登，學(xué)者宜于此深味焉。地理原述 此敘明得地理原由及傳人禁戒之則 余因祚薄門(mén)衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝葉自茂之語(yǔ)，即欲覓壞土以妥先壤。故儒業(yè)之暇，究心此道，十有餘歲，其看書(shū)訪師，受作用之法者，百十餘家，彼此矛盾無(wú)的旨也。迨遇我?guī)熓咂砸叭?，授以元空、金龍、雌雄、挨星、城門(mén)、太歲六法，以盡龍、穴、砂、水、向五事，將法細(xì)勘辨正一書(shū)，果符楊曾之言，蔣姜之註，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。及青囊?jiàn)W語(yǔ)：勸君再把星辰辦，吉兇禍福如神見(jiàn)。又及天玉經(jīng)：若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳等語(yǔ)，始知六法為楊曾之宗旨，蔣氏之心傳也，有驗(yàn)往開(kāi)來(lái)之道，有移取造化之功。寶照經(jīng)所謂陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。又曰欲求富貴頓時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣也。吾師蔬圃野人，十九歲嗜好地理，即有出塵志，三十二歲得長(zhǎng)生術(shù)，物外云游兼訪地理，楊公所云百二十家者，無(wú)不旁及之，六十七歲游終南方，遇隱君子授此六法，遍索四十餘年?？梢?jiàn)得道之艱也。余遇洞庭時(shí)，年已八十九矣，童顏鶴髮?zhuān)h飄若仙逢人，講因果及忠孝節(jié)義，利物濟(jì)人，立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。謂余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此傳后，歷證二十二年，外無(wú)傳人，非不欲傳，不得忠信廉潔，敬謹(jǐn)靜讓者，恐為造物所忌，今遇子，莫非前緣，正寶照經(jīng)：有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙也。傾囊授子，宜常記寶照經(jīng)：千金難買(mǎi)此元文，福祿遇著無(wú)輕洩，天玉經(jīng)：世人不知天機(jī)祕(mì)，洩漏有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言。又曰相逢大地能幾人，幾箇是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌等語(yǔ)。銘佩終身焉。語(yǔ)畢飄然長(zhǎng)往，莫知所之，然亦莫知為神人否也。自得傳后，遵師誓戒，不敢輕傳，尤不敢輕與舉地。即有相傳者，必其人心術(shù)正，品學(xué)端，有忠信廉潔敬謹(jǐn)靜讓八字，常以隨緣守分安命聽(tīng)天，不妄語(yǔ)人，非至者，不談不妄點(diǎn)地，非德者不與，不江湖行乞，不欺詐於人，不負(fù)義忘師，不瞞心昧己，不貪淫貪酒，不自伐自矜，不盜葬強(qiáng)葬，不斬龍斬脈，不塞墓騎頭，不陰謀暗佔(zhàn)，不勸人改墳，不受人私賄，不葬封禁之山，不取非義之利，不刁唆詞訟，不讒害善良，常行利物濟(jì)人之事，常抱存誠(chéng)養(yǎng)正之功，反此者，皆非余所傳也。自后或有無(wú)恥之徒，懷小補(bǔ)書(shū)一部，或懷祕(mì)訣幾本，稱(chēng)曾得蔬圃野人之傳，或曾得余所傳，行詐行術(shù)，貽害匪淺。預(yù)此辨明，望 遐邇君子共為留意焉。 |
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