【作者】 何家弘  【分類】 刑事偵察學

【期刊年份】 1987年 【期號】 5

【頁碼】 90

【全文】       【法寶引證碼】 CLI.A.1120428   

　　同一認定是犯罪偵查過程中一種十分重要的認識活動，因為它既是每一個案件偵查工作的最終目的，也是許多案件偵查工作的基本內(nèi)容。

　　究竟什么是同一，或者說如何理解客體的同一性，這是同一認定理論所要解決的核心問題。雖然同一認定理論是在犯罪偵查學領域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展起來的，但是如何理解客體的同一性，卻是人類認識科學早已提出的問題。實際上，哲學領域內(nèi)長期以來就存在著兩種根本對立的同一觀。

　　同一是表示事物或現(xiàn)象與其自身相等同的范疇。俗話說，人各有別，萬物皆異。例如，這個手指上的乳突線花紋也只能和其自身同一，而絕不能和其他任何一個手指上的乳突線花紋同一，這是毋席置疑的。但是，這種同一中是否包含有自身的差異則恰恰是兩種同一觀根本對立之所在。

　　形而上學的同一觀機械地按照“A＝A”的公式來理解客體的同一性，它認為每個事物都毫無差異地永遠與自身相等同。辯證唯物主義的同一觀則與之相反，它認為事物與自身的同一并不排除事物內(nèi)部存在著矛盾和差異、并不否定事物自身的發(fā)展與變化。任何事物都具有一定的穩(wěn)定性，因而都是與自身相等同的；但是，事物內(nèi)部的矛盾運動又使之在每時每刻發(fā)生著變化，因此，同一不是機械地和永遠不變地自身等同，而是經(jīng)常表現(xiàn)為既和自身等同又和自身不等同。

　　大量的實踐經(jīng)驗告訴我們，在同一認定中比較客體特征時，找到差異點的不一定不是同一客體，而沒有發(fā)現(xiàn)差異點的也不一定就是同一客體。如果我們按照形而上學的同一觀去評斷特征比較中發(fā)現(xiàn)的符合點與差異點，那我們就會步入認識的歧途，就會得出錯誤的同一認定結(jié)論。由此可見，我們在犯罪偵查中進行同一認定活動時，必須堅持辯證唯物主義的同一觀。

　　堅持辯證唯物主義的同一觀，就要求我們能夠識別客體之間的相似與客體自身的同一，就要求我們了解客體之間的差異與客體自身的差異，也就是說，要準確把握客體的“內(nèi)差”與“外差”之間的關系。

　　所謂“內(nèi)差”，就是指客體自身的差異與變化。對同一認定來說，這有兩層含義：第一，客體自身隨時間推移而產(chǎn)生的變化，以及因此而形成的客體自身特征的差異。例如，犯罪分子在現(xiàn)場留下鞋印到偵查人員發(fā)現(xiàn)嫌疑人并提取該鞋時已過了幾個月的時間。在這段時間內(nèi)，由于該鞋被繼續(xù)穿用而形成了新的磨損，所以這時的鞋與留下現(xiàn)場鞋印時的鞋之間已存在了一定的特征差異。這些特征差異就是同一只鞋因時間變化而形成的“內(nèi)差”。第二，同一個客體的不同特征反映體之間的差異。所謂特征反映體，即反映著其他客體某些特征的物體。例如，手印是手指乳突線花紋的特征反映體；筆跡是書寫人書寫動作習慣的特征反映體；聲紋是一個人講話發(fā)音習慣的特征反映體等等。同一認定離不開客體的特征反映體，而同一個客體在不同時間和不同地點留下的特征反映體之間也會因形成的條件不同而存在著特征的差異。例如，同一個手指在不同客體上留下的手印就有可能因為其承受體的質(zhì)地不同和作用力的大小與方向不同而形成一定的特征差異。在有些情況下，這種差異之大已使我們無法判定其是否同一。

　　所謂“外差”，就是指一個客體與其他客體之間的特征差異。這既可以包括兩個客體之間的特征差異，如這只鞋與那只鞋的鞋底花紋特征之間的差異；也可以包括兩個客體的特征反映體之間的特征差異，如這個手指的指印與那個手指的指印之間的特征差異。誠然，特征反映體之間的差異是由客體之間的差異所決定的，但特征反映體之間的差異又不能簡單地等同于客體之間的差異。明確這一點，對于我們準確地把握客體的“外差”是十分重要的。

　　在同一認定的過程中，單純地了解客體的“內(nèi)差”或“外差”是不夠的，更重要的是了解“內(nèi)差”與“外差”之間的關系，即了解“內(nèi)差”與“外差”之差。我們只有準確地把握了某客體特征的“內(nèi)差”與“外差”之間的關系，才能正確地區(qū)分相似客體，才能正確地認定是否同一。

　　為了說明客體“內(nèi)差”與“外差”之間的關系對同一認定的重要意義，我們下面對毛發(fā)檢驗中的同一認定問題略做些分析。誠然，對毛發(fā)進行同一認定目前還處于探索階段，但人們在探索中發(fā)現(xiàn)的問題還是可以給我們提供不少啟示。

　　長期以來，毛發(fā)檢驗的方法一直以形態(tài)學比對為主。到了本世紀六十年代，隨著中子活化分析等先進技術的出現(xiàn)，人們開始把毛發(fā)同一認定的希望寄托在對毛發(fā)中微量元素的檢驗上。隨著研究工作的深入，人們發(fā)現(xiàn)除了技術處理上的難題外，能否實現(xiàn)同一認定的關鍵就在于毛發(fā)中物質(zhì)成分特征的“內(nèi)差”與“外差”之間的關系。這里所說的“外差”，就是指一個人毛發(fā)中各科元素的含量與其他人毛發(fā)中各種元素的含量之間的差異；這里所說的“內(nèi)差”，則是指一個人在不同部位或不同時期取下來的毛發(fā)之間存在的元素含量的差異。我們要根據(jù)毛發(fā)的物質(zhì)成分特征來進行同一認定——認定某根毛發(fā)是否為某人的毛發(fā)，就必須首先了解毛發(fā)中這種特征的“內(nèi)差”與“外差”的關系。如果其“內(nèi)差”大于“外差”，即一個人毛發(fā)的自身差異大于它與其他人毛發(fā)的差異，那么據(jù)此來對人身進行同一認定就是根本不可能的；只有當“外差”大于“內(nèi)差”時，這種特征才有可能成為同一認定的依據(jù)。當然，要使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，還要看其是否具備了同一認定的全部條件，還要看我們是否具備了識別這“內(nèi)差”與“外差”之差的能力。

　　由此可見，客體特征的“外差”大于“內(nèi)差”是對該客體進行同一認定的前提條件。在此基礎上，“外差”的大小與對其進行同一認定的難度成反比，而“內(nèi)差”的大小則與對其進行同一認定的難度成正比。形而上學的同一觀機械地看待客體的“外差”，并且否認客體的“內(nèi)差”。我們在犯罪偵查過程中，必須批判形而上學的同一觀，堅持辯證唯物主義的同一觀，否則便無法正確解決客體是否同一的問題。

　　堅持辯證唯物主義的同一觀，還要求我們在同一認定中準確地把握客體的特征與特性之間的關系，即通過分析客體特征的符合點與差異點形成的條件與機理，看它們是本質(zhì)的異同，還是非本質(zhì)的異同，看它們是否為客體特性的真實反映，并在此基礎上認定客體是否同一。

　　特征與特性這兩個概念在同一認定中的使用已廣泛得有些混亂了。實際上特征就是特殊的表征，特性就是特殊的屬性。

　　特性與特征都與事物的特殊性有關，它們是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的。特性是事物內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性；特征則是這質(zhì)的規(guī)定性的外在表現(xiàn)。特性是抽象的東西，特征是具體的東西。

　　特征是特性的外在具體表現(xiàn)，但并非每一個具體的特征都有一個與之相對應的特性，因為特性是多個特征的抽象的綜合。例如，一只鞋的鞋底上可以有許多個形象特征，但并非每一個形象特征都有一個相應的特性，而是該鞋底上所有形象特征的總和才構(gòu)成了其形象特性。總之，特性是抽象的，是人們無法直接考察的，人們只有通過一個個具體的特征，才能把握客體的特性。明確這一點，對于我們的同一認定活動是頗為重要的。

　　任何客體都具有多方面的特性和無數(shù)的特征。從理論上講，客體的所有特性或特征都有可能成為同一認定的依據(jù)，因為它們都可以在一定方面和一定程度上表現(xiàn)出客體的特定性。但是，對具體的同一認定來說，則絕非所有特征都能得到利用，而只有在客體的特征反映體中得到反映的那部分特征才能成為同一認定的依據(jù)。例如，鞋底不僅具有形象特性，還具有物質(zhì)結(jié)構(gòu)特性，而這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)特性又表現(xiàn)為具體的物質(zhì)成為特征，即該鞋底是由什么材料制成的；以及該材料都包含有哪些成分。但是，當我們根據(jù)鞋印來對鞋進行同一認定時，往往無法利用鞋底的物質(zhì)成分特征，因為鞋印中所反映的只是鞋底的形象特征。而且在絕大多數(shù)情況下，鞋印中所反映的也不是鞋底的全部形象特征。由此可見，同一認定所依據(jù)的只能是特征反映體中的特征。為了把它與客體自身的特征區(qū)分開來，我們稱之為反映特征。

　　客體特性、客體特征和反映特征是同一認定中三個緊密聯(lián)系的概念。客體特征是客體特性的外在具體表現(xiàn)；而反映特征又是客體特征在另一個物體上的直接反映。例如，指紋特征是指紋形象特性的具體表現(xiàn)；而指印上的特征又是指紋特征的直接反映。在此，我們既不能把客體特征與客體特性混為一談，也不能把反映特征與客體特征混為一談，因為它們都是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

　　在某些同一認定中，反映特征似乎直接反映的就是客體特性，中間并沒有經(jīng)過客體特征這一環(huán)節(jié)。例如，筆跡特征反映的似乎就是人的書寫習慣特性；聲紋特征反映的似乎就是人的發(fā)音習慣特性。但事實并非如此。客體的這些運動習慣特性也有其外在具體表現(xiàn)——運動習慣特征。這些運動習慣特征是由書寫中的每一個具體動作和說話中的每一個具體音節(jié)來組成的。正是這一個個具體的運動習慣特征的總和才構(gòu)成了客體的某種運動習慣特性。由于這些運動習慣特征只有被記錄在某種物質(zhì)實體上并轉(zhuǎn)化為反映特征時才能在同一認定中加以利用，所以人們便常常忽略了它們的存在。

　　從反映特征到客體特征，再從客體特征到客體特性，這就是同一認定的認識過程。在這一過程中，人們對客體的認識是不斷深化的。首先，人們通過反映特征來認識客體的特征；然后再進行大量的思維加工．舍棄其中個別的、次要的、具體的東西，從中抽象出客體某一方面的特性，并最終得出是否同一的結(jié)論。例如，在筆跡鑒定中，我們通過對大量字跡的觀察之后，首先找出一個個具體的特征；但這些特征都是分散的和孤立的，只有當我們通過進一步的分析研究，從這些分散的特征中找出共同的和帶有規(guī)律性的東西，并把它們綜合起來加以概括和抽象，才算認識了該書寫人的書寫習慣特性，才算把握了認定同一與否的根據(jù)。

　　客體特征是客體特性的具體表現(xiàn)，特性就包含在這一個個具體的特征之中，但特征對特性的反映又帶有一定的零散性和片面性。反映特征是客體特征的直接反映，但這種反映并不一定總是正確的反映。實踐經(jīng)驗告訴我們，指印特征有時就是指紋特征的歪曲反映，這不僅表現(xiàn)為絞線粗細與形態(tài)的變化，還可以表現(xiàn)為某些紋型的變化。例如，雙箕斗和左流箕、少線箕和弓型紋、曲形斗和紋形斗、圓形斗和螺形斗等紋型都可以在作用力和物質(zhì)條件的影響下產(chǎn)生互變的現(xiàn)象。

　　同一認定是通過比較客體特征來實現(xiàn)的。在這比較特征的過程中，我們絕不能孤立地看待每一個特征，而要把它們相互聯(lián)系起來進行考察；我們絕不能靜止不變地看待每一個特征，而要注意它們的表現(xiàn)方式，特別是要注意反映特征的形成機理與條件；我們絕不能機械地比對客體的特征，而要辯證地評斷特征的符合點和差異點，要善于把對特征的認識上升到對特性的認識。無明顯差異者不一定同一，有差異者不一定不同一。我們只有堅持辯證唯物主義的同一觀，才能保證同一認定的科學性，才能保證同一認定在犯罪偵查中發(fā)揮其應有的作用。