文 夏野

一、西方音樂的早期傳入

西方音樂傳入中國，最早的可上溯到唐代。據(jù)公元731年所立的《大秦景教流行中國碑》，以及在敦煌發(fā)現(xiàn)的公元635年的《景教三威蒙度贊》，經(jīng)考證“景教”即為歐洲基督教，而其“三威蒙度贊”即為基督教圣詠《榮歸主頌》，可見圣詠早在唐代就有所流傳。元代在當(dāng)時的京城大都曾設(shè)立過天主教堂，并開展了“詠唱”活動；中統(tǒng)年間（1260-1263）還有被稱為“興隆笙”的古制管風(fēng)琴傳入宮廷。明代萬歷年間（約1601年左右），意大利傳教士利瑪竇來中國，向?qū)m廷進獻了當(dāng)時流行于歐洲的擊弦古鋼琴，并在中國著有《西琴曲意》一卷，譯述了他帶來的西洋歌曲的歌詞。入清以后，西方傳教士來中國日益增多，據(jù)法國傳教士白晉所作的《康熙帝傳》中記述康熙“尤其高度評價歐洲的音樂，喜歡它的樂理、方法和樂器”（《清史資料》（1）中華書局1980年版），請葡萄牙傳教士徐日升和意大利傳教士德禮格傳述五線譜和音階唱名等，并載入1713年成書的《律呂正義》續(xù)編中；同時還制作了西洋樂器，康熙用它們還學(xué)習(xí)演奏了一些樂曲。然而總的來說，西方音樂在古代的傳入既不廣泛，對我國的社會音樂生活也沒有產(chǎn)生多少實際的影響。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方列強強迫清政府簽訂的一系列不平等條約的保護下，大批西方傳教士涌入中國，隨著教會勢力的惡性膨脹，教會音樂也被相當(dāng)系統(tǒng)地傳播到中國來，當(dāng)時出版的圣詠樂譜達數(shù)千余種，由于教會的音樂活動“非徒歡欣鼓舞之謂”，而“正欲感化人心而樂頌揚上帝也”（李提摩太《小詩譜》序），所以這些圣詠除從原文翻譯并襲用原有曲調(diào)，并采用中西樂理對照以便中國人接受外，還有部分以中國傳統(tǒng)曲調(diào)填配圣詩歌詞的，為了傳教和進行教會音樂活動的需要，教會在其創(chuàng)辦的一些學(xué)校中開設(shè)了傳授西洋音樂的課程，有的還有學(xué)習(xí)鋼琴、風(fēng)琴等樂器的“琴科”?？陀^上傳播了一些西洋音樂知識，并造就了一些掌握西洋音樂知識及演奏技能的人才。

1860年洋務(wù)運動開始后，一些洋務(wù)派官員和知識分子在與西方交往時，有機會接觸到了一些西方音樂，他們中間有些人還送子女在國外學(xué)習(xí)了音樂舞蹈。在洋務(wù)派創(chuàng)設(shè)的翻譯西書的機構(gòu)中，偶爾也譯印過介紹西方音樂的書。1989年左右，袁世凱統(tǒng)領(lǐng)的“新軍”在德國顧問的建議下，曾派人去德學(xué)習(xí)音樂，并創(chuàng)建了有二十余人組成的、中國最早的銅管樂隊。

但無論是教會音樂，還是洋務(wù)運動后的西樂東組，包括當(dāng)時偶有西方音樂家來中國舉行音樂會，1881年西方人在上海還組成了用于儀仗的銅管樂隊（之后又擴大成工部局交響樂隊），由于中西方音樂審美情趣等觀念的差異，傳入中國的西方音樂仍然沒對中國的音樂生活產(chǎn)生什么重大影響。

西方音樂真正在中國得以傳播，并催發(fā)了中國產(chǎn)生有別于傳統(tǒng)音樂的新興音樂文化，是在本世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌興起之后。

二、學(xué)堂樂歌的萌生與興起

學(xué)堂樂歌活動萌發(fā)于1898年維新變法運動。中國在1895年中日甲午戰(zhàn)爭中的失敗，宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)。以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級改良派，鼓吹維新變法，主張效法日本，輸入西方資本主義的社會科學(xué)和文化藝術(shù)。提出“清廢八股”、“令鄉(xiāng)皆立小學(xué)”，康有為還介紹了德國“舉國之民，七歲以上必入（學(xué)校）之，教以文史、算數(shù)、輿地、物理、歌樂，八年而卒業(yè)”，倡以“遠法德國，近采日本，以定學(xué)制”。由于維新變法不久就失敗，這種主張未能全面實現(xiàn)。但在當(dāng)時先后開設(shè)的南洋公學(xué)、西江師范、中西女塾等新式學(xué)堂中，已延請日本教習(xí)，在圖畫工藝課或體操課中附設(shè)了音樂唱歌，被稱之為“樂歌”，學(xué)堂樂歌由此萌生，而“樂歌”也在此后成為對新歌曲的統(tǒng)稱。

戊戍政變后，許多資產(chǎn)階級改良派和革命派的知識分子紛紛去日本留學(xué)，學(xué)習(xí)日本在引進西方科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)方面卓有成效的經(jīng)驗。鑒于日本學(xué)校中唱歌活動普遍開展，并在學(xué)校教育、政治宣傳和人民生活中起了很大的使用，他們認識到：“欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”，“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一種，實為學(xué)校中萬不可闕者。舉國無一人能譜新樂，實社會之羞也?！保簡⒊讹嫳以娫挕罚?，梁啟超還對“唱歌”的歌詞與曲調(diào)提出了較為切合中國實情的具體要求。其中一部分人由此對中國音樂文化的落后狀況提出批判，如1903年《浙江潮》上匪石的《中國音樂改良說》就指出：中國音樂是“為寡人而非眾人也”，“無進取精神而流于卑靡”，因而“古樂今樂二者皆無所取”；主張效法日本明治維新，輸入西洋音樂以替代中國音樂；并建議“設(shè)立音樂學(xué)校”，“以音樂為普通教育之一科目”，“立公眾音樂會”，“實行家庭音樂教育”等，反映了當(dāng)時革新派批判封建文化而不免失之偏頗的激進精神。

由于上述主張的倡導(dǎo)，并在日本有機會學(xué)得較為完備的西洋音樂知識，于是一些留日學(xué)生中組織了音樂社團，進行樂歌學(xué)習(xí)和演唱活動，并有人到日本專習(xí)西洋音樂和藝術(shù)，開始作歌創(chuàng)作。如1900年起，先后到日本學(xué)習(xí)的蕭友梅、曾志忞、高壽田、馮亞雄、沈心工、李叔同等人，都成為樂歌活動及后來開創(chuàng)中國專業(yè)音樂事業(yè)的代表人物。

1903年起，由于清王朝為挽救頹勢設(shè)置新學(xué)堂日漸增多，并普遍開設(shè)“樂歌課”；而1905年為取締中國留學(xué)生在日革命活動，日本政府強令大批留學(xué)生回國，這些留學(xué)生又多從事學(xué)校教育，在一大批新知識分子的積極活動和倡導(dǎo)下，全國各地的新式學(xué)堂幾乎都開設(shè)了樂歌課，學(xué)校唱歌已成為當(dāng)時社會文化生活中的一種新風(fēng)尚，并在辛亥革命前后達到了高潮。辛亥革命成功后，首任民國政府教育總長的蔡元培命令廢除封建教育制度，在新頒布的教育宗旨中規(guī)定樂歌為學(xué)校教育必修課程，更對樂歌活動發(fā)展起了極大的推進作用，出現(xiàn)了樂歌書大量印行，樂歌廣為傳唱的盛況。

三、沈心工、李叔同、曾志忞

在學(xué)堂樂歌的發(fā)展中卓有貢獻的是沈心工、李叔同和曾志忞。

沈心工（1870-1947）自1901年起在南洋公學(xué)附屬小學(xué)任教，執(zhí)教二十七年。他于1902年赴日考察教育期間。受日本學(xué)校普及樂歌的啟發(fā)，在留學(xué)生中發(fā)起組織了“音樂講習(xí)會”，研究樂歌制作，并創(chuàng)作了第一首樂歌《兵操》。1903年回國后竭力提倡樂歌活動，他不僅在本校及務(wù)本女塾、龍門師范、滬學(xué)會等處教授、推廣樂歌，并偕同務(wù)本女塾創(chuàng)辦人吳畹九在1904年主辦“樂歌講習(xí)會”，教授樂歌制作方法，對樂歌活動在各地的開展起了很大的推進作用。他還先后編輯出版了《學(xué)校唱歌集》（共三集，1904-1907）、《重編學(xué)校唱歌集》（共六集，1912）、《民歌唱歌集》（共四集，1913）和《心工唱歌集》（1936）等。由于沈心工長期從事小學(xué)教育工作，對兒童的心理特點有較深的觀察和了解，所以善于通過兒童所熟悉的事物，向他們灌輸愛國、民主、文明、科學(xué)等進步思想。他所編的歌詞淺而不俗，形象生動，所選曲調(diào)適合兒童的特點，詞曲結(jié)合貼切，易于上口，因此他的樂歌如《兵操》、《賽船》、《竹馬》、《鐵匠》等，在當(dāng)時的中小學(xué)生中十分流行。沈心工也有自創(chuàng)曲調(diào)的樂歌，其中以《黃河》影響較大。黃自在《心工唱歌集》序中曾評價道：“這個調(diào)子非常的雄沉慷慨，恰切歌詞的精神。國人自制學(xué)校歌曲有此氣魄，實不多見?！?/p>

李叔同（1880-1942）是一位藝術(shù)大師，在美術(shù)、音樂、書法、篆刻、詩詞及戲曲、戲劇等方面均有很深造詣。1905年至1910年曾在日本東京上野美術(shù)專門學(xué)校學(xué)習(xí)西洋繪畫，并輔攻音樂。1906年在日本獨自創(chuàng)辦了我國最早的音樂刊物《音樂小雜志》，并刊載了他繪制的“樂圣比獨芬像”和撰寫的《樂圣比獨芬傳》。歸國后先后在天津、上海、杭州、南京等地從事美術(shù)、音樂教學(xué)工作，培養(yǎng)了一些優(yōu)秀人才。1918年出家為僧，號弘一，法名演音。李叔同編有《國學(xué)唱歌集》（1906），1990年出版的《李叔同-弘一法師歌曲全集》，收有他編寫的共76首樂歌。他的樂歌大部分為詠物寫景的抒情歌曲，由于他有較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，所以他所作的樂歌，文辭秀麗，富于詩情畫意，意境深遠，韻味醇厚，歌唱起來流暢自如，詞曲結(jié)合幾乎不露填配的痕跡，其中像《送別》、《憶兒時》、《夢》、《春景》、《西湖》等，至今為我國青年學(xué)生和知識界所喜愛和傳唱的作品。他的少數(shù)創(chuàng)作歌曲，如《春游》（三部合唱）等，也因具有優(yōu)美清新的意韻而廣為流傳。

樂歌活動中在音樂理論方面作出重要貢獻的是曾志忞（1879-1929）。他的《音樂教育論》是早期較有深度的探討如何發(fā)展中國音樂教育的論文，并在《醒獅》雜志第一至三期（1905、10-1906、4）發(fā)表了我國第一篇介紹西洋和聲知識的《和聲略意》。并與高壽田、馮亞雄等人合作，于1907年創(chuàng)辦上海貧兒院音樂部與管弦樂隊。1914年出版了由高壽田譯述，曾志忞校訂的《和聲學(xué)》，被教育部審定為師范學(xué)校中學(xué)教科書，這也是我國最早的和聲教科書。

四、學(xué)堂樂歌的歷史意義

這一時期的學(xué)堂樂歌，在內(nèi)容上主要是反映當(dāng)時中國的資產(chǎn)階級和新知識分子要求學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明、改良國家、實現(xiàn)民主共和的主張，以及富國強兵、抵御外侮的愛國主義思想。學(xué)堂樂歌的曲調(diào)，大都采用當(dāng)時日本歌曲曲調(diào)、或當(dāng)時流行于日本的外國民歌及名作中的曲調(diào)進行填詞的方法，也有用中國傳統(tǒng)曲調(diào)填詞的，這種用現(xiàn)成曲調(diào)填上新詞的形式在當(dāng)時稱為“作歌”。為數(shù)極少的樂歌自創(chuàng)曲調(diào)，雖還在摹仿日本和歐美歌曲的初級階段，但作為我國最早的新歌曲創(chuàng)作，具有開創(chuàng)性的意義。

由于辛亥革命的成果不久就被袁世凱篡奪。1915年袁世凱竊國稱帝后，即通令全國學(xué)校恢復(fù)“尊孔讀經(jīng)”，廢止樂歌課，學(xué)堂樂歌活動因此逐漸衰落下去了。但學(xué)堂樂歌活動作為具有啟蒙意義的音樂運動，為中國音樂文化的發(fā)展掀開了新的一頁。它以新的音樂唱歌形式為當(dāng)時的資產(chǎn)階級民主革命運動鼓吹宣傳；它在一部分新知識分子和學(xué)生中傳播了初步的西洋音樂知識；它所推廣的集體歌詠形式在中國人民的音樂生活中扎下了根，并在日后產(chǎn)生了巨大的影響；早期的音樂創(chuàng)作雖還屬嘗試階段，但它是中國新興音樂文化的萌芽，它在文化傳播學(xué)上的意義，則使西方音樂文化在歷史上第一次在中國駐足了下來。

▎夏野,四川廣安人,1924年生,上海音樂學(xué)院教育專修班畢業(yè),師從沈知白先生。先后擔(dān)任上海音樂學(xué)院民族音樂教研組副組長、音樂學(xué)系副主任、中國律學(xué)學(xué)會副會長、東方音樂學(xué)會副會長、《中國民族音樂大系》主編等。1987年上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會授予其“為文藝教育事業(yè)做出貢獻”的榮譽證書;1992年獲國務(wù)院頒發(fā)的“為發(fā)展我國文化藝術(shù)事業(yè)做出突出貢獻”證書等。重要著作有《戲曲音樂研究》、《中國古代音樂簡史》等,主要論文有《南宋作曲家姜夔及其作品》、《中國古代音階、調(diào)式的發(fā)展和演變》、《古代犯調(diào)理論及其實踐》、《關(guān)于“瑟調(diào)”的調(diào)式及陳仲儒“奏議”的?？眴栴}》、《燕樂音階與“八音之樂”》等。

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