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《傷寒雜病論》是每個(gè)中醫(yī)人一生的學(xué)術(shù)追求。這本書不但是經(jīng)久不衰的中醫(yī)經(jīng)典書籍，也是開拓了中醫(yī)臨床辨證論治的先河。研究傷寒的學(xué)者從宋代之前的傷寒七家：王叔和、孫思邈、成無(wú)己、朱肱、龐安時(shí)、許叔微和郭雍。到明代以后的傷寒三大流派：錯(cuò)簡(jiǎn)重訂派、維護(hù)舊論派和辨證論治派。前后歷經(jīng)2000年左右時(shí)間，據(jù)統(tǒng)計(jì)有400多人深入研究了《傷寒論》的學(xué)術(shù)精神。今天我們從《傷寒論》的序言里尋找答案，看醫(yī)圣是怎么描述自己的傳世之作。 這一段又可以分三個(gè)層面來(lái)解讀。 1 第一個(gè)層面，夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄明幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！這段話是高度濃縮了古天文學(xué)和中醫(yī)學(xué)，也是中醫(yī)學(xué)一個(gè)非常顯著的特色“天人合一”。 2 天布五行，“天”是古人以太陽(yáng)為中心，和月、星的運(yùn)行規(guī)律而表現(xiàn)的天體現(xiàn)象?！安肌痹谶@里做動(dòng)詞講，布施、施行?！拔逍小蔽覀兩掀趧傊v完，是五種氣機(jī)運(yùn)動(dòng)的變化形式。天地之間，因?yàn)槿?、月、星的天體運(yùn)動(dòng)變化，而這樣的變化又分化為五種表現(xiàn)形式。大家不要忘了，原文前面還有一個(gè)“夫”字，夫天布五行。這個(gè)“夫”是指誰(shuí)？在古代，誰(shuí)有這個(gè)能力看穿天地變化？只有伏羲氏這樣的高手才可以仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。這個(gè)“夫”應(yīng)該是指伏羲氏這樣的通曉天地的神靈之人。 3 以運(yùn)萬(wàn)類，是大地萬(wàn)物生靈，當(dāng)然，也包括人類。人稟五常，以有五臟。五常是指五行的正常之氣。以有五臟，指人體五臟功能的高度概括，也是“天人合一”的標(biāo)志。人體五臟的功能也是和天地五行之氣升降是保持在一個(gè)頻率，二者在這同一個(gè)頻率就是生理，反之就是病理。 經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通。是講人體的內(nèi)環(huán)境如何在和天地的外環(huán)境進(jìn)行能量交換的。府俞，是指腧穴。人體那里是陰陽(yáng)會(huì)通的地方？當(dāng)然是手足了，想想我們最簡(jiǎn)單的經(jīng)絡(luò)巡行規(guī)律。手之三陰，從胸走手，手之三陽(yáng)，從手走頭。足之三陽(yáng)，從頭走足，足之三陰，從足走腹。再想想我們五腧穴，全部都是向心性的巡行。而五腧穴的最遠(yuǎn)端不是陽(yáng)穴和陰穴的匯合處嗎？ 這整個(gè)段落特別是第一層面就是在表達(dá)“天人合一”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。而這個(gè)“天人合一”是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。而這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程其實(shí)也就是氣化的過(guò)程。而這個(gè)氣化的過(guò)程也是人體內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境交換能量的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程如果發(fā)生異常，就是需要“望、聞、問(wèn)、切”來(lái)判斷病機(jī)、病因和病位的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是整個(gè)《傷寒論》的中心學(xué)術(shù)思想，也是中醫(yī)學(xué)的中心思想。 作者簡(jiǎn)介 |
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