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哲學(xué)家康德說：“有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈，這兩樣?xùn)|西是：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德?/strong>”。這句話出自康德的“三大批判”之一的《實(shí)踐理性批判》，后人把它刻在康德的墓碑上。

“頭頂?shù)男强铡贝韽V袤的外部世界，而“心中的道德律”則代表著深邃的內(nèi)心世界。人的本性到底是什么？是善是惡？人的本性的力量到底有多大？以及如何發(fā)現(xiàn)本性的力量？這正是我今天要跟大家分享的內(nèi)容。

所謂繕性，其實(shí)就是修治或者調(diào)理本性，也就是如何修身養(yǎng)性，但這顯然不是談養(yǎng)生的。這一篇“繕性”是《莊子》的第十六篇，這一篇比較短，只有三個(gè)小段，如果用大白話來理解莊子的這一篇的內(nèi)容的話，那就是：如何修身養(yǎng)性，做一個(gè)“隨心所欲”的人。

當(dāng)然這里的“隨心所欲”并不是“想做什么就做什么”的意思，而是要讓我們“遵從自己的內(nèi)心”。那為什么要遵從自己的內(nèi)心呢？怎么才能做一個(gè)“隨心所欲”的人呢？我們通過四個(gè)人的思想和故事來闡述。

02

第一個(gè)：?jiǎn)滩妓?/p>

2005年6月14日，蘋果的喬布斯在斯坦福大學(xué)的畢業(yè)典禮上做了一次非常精彩的演講，有人說，這可能是“有史以來最精彩的畢業(yè)演講”。在演講中之前的一年，喬布斯就被檢查出患有癌癥，他說“你的生命很有限，所以不要浪費(fèi)在過別人的生活上。不要被教條束縛。那只是根據(jù)別人的思維結(jié)果而生活。不要讓他人的喧囂紛繁，淹沒了自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，你要有勇氣去遵從你的直覺和心靈的呼喚?！边@次演講的主題就是我們很多人都熟悉的：Stay Hungry，Stay Foolish（求知若饑，虛心若愚）。

喬布斯在那次演講中講了三個(gè)故事，其中一個(gè)故事是關(guān)于死亡的，他說：當(dāng)我十七歲時(shí)，我讀到一則格言，好像是“把每一天都當(dāng)成生命中的最后一天，你就會(huì)輕松自在”。這對(duì)我影響深遠(yuǎn)，在過去33年里，我每天早上都會(huì)照鏡子，自問：“如果今天是此生最后一日，我今天要干些什么？”每當(dāng)我連續(xù)太多天都得到一個(gè)“沒事做”的答案時(shí)，我就知道我必須有所變革了。

他接著說，提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時(shí)，所用過最重要的工具。因?yàn)閹缀趺考拢型饨缙谕⑺忻u(yù)、所有對(duì)困窘或失敗的恐懼－在面對(duì)死亡時(shí)，都消失了，只有最重要的東西才會(huì)留下。提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱里最好的方法。人生不帶來，死不帶去，沒什么道理不順心而為。

我們從常說“置之死地而后生”，當(dāng)我們面對(duì)死亡，才明白自己真正想要什么。追隨自己的內(nèi)心，才可以發(fā)現(xiàn)我們真正的熱愛。

03

第二個(gè)：王陽明

要遵從自己的內(nèi)心，這種思想在我國(guó)著名的“心學(xué)大師”王陽明的思想中也有深刻的體現(xiàn)。王陽明心學(xué)思想的核心就是三個(gè)字：致良知。而對(duì)“致良知”這三個(gè)字更豐富的解釋是四句話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話，其實(shí)就是一個(gè)人“致良知”的過程。

第一句：“無善無惡心之體”：心之本體是無善無惡的，也就是“心即理”。王陽明說：“無心外之理，無心外之物”。這是陽明心學(xué)的本體論，是心學(xué)的最高法則，是宇宙萬物之本源。

第二句：“有善有惡意之動(dòng)”：人的善惡觀念源于人的起心動(dòng)念，是人對(duì)事物的認(rèn)知所產(chǎn)生的主觀意識(shí)。一般以道德準(zhǔn)則來衡量，符合即為善，不合即為惡。人之道德意識(shí)與生俱來，之所謂“良知”，是人區(qū)別于禽獸之根本。

第三句：“知善知惡是良知”：良知即為心之本體，如澄明的鏡子，有辨別善惡的能力，知善知惡就是人之良知。

第四句：“為善去惡是格物”：這句話包含兩層意思，一是格除私欲，恢復(fù)良知之本體。二是擇善而從之，并踐行于事事物物上。

這四句話合起來，其實(shí)就是“致良知”也是知行合一的過程。也是王陽明整個(gè)心學(xué)思想的核心。所以，不要過別人的生活，不要被外在的東西所左右，而要追隨自己的內(nèi)心。因?yàn)橥蹶柮鞲嬖V我們“無心外之理，無心外之物”，我們可以通過探求自己的內(nèi)心，獲得無限的可能。我們都知道喬布斯是一位很有創(chuàng)造力的人，而這種創(chuàng)造力很大程度上，也來自于他對(duì)內(nèi)心的探索。喬布斯有冥想的習(xí)慣，而冥想正是通達(dá)我們內(nèi)心世界的一種方式，從那里，我們可以獲得無窮的力量。

04

第三個(gè)：老子

我們生活在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，要真的做到遵從自己的內(nèi)心，其實(shí)不容易，在兩千多年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代如此，在今天也是如此，外在形形色色的誘惑很多，榮華富貴，高官厚祿，名譽(yù)地位都讓我們很難獨(dú)善其身。

老子在《道德經(jīng)》中說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

意思是說，繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。所以，圣人的生活，只求飽腹，不求享受，寧要質(zhì)樸寧靜，而不要奢侈浮華。主張摒棄一切外在的引誘，才能喚醒我們內(nèi)心本來的天賦。

05

第四個(gè)：莊子

道家的另外一位思想家莊子，對(duì)遵從自己的內(nèi)心，也有過很多精彩的論述。

莊子在《莊子·繕性》這一篇中說“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：?jiǎn)始河谖?，失性于俗者，謂之倒置之民?！?/p>

意思是說，古時(shí)候那些得志的人，不是指擁有高官厚祿，或者地位顯赫，他們的快樂是由內(nèi)而外散發(fā)的。而現(xiàn)在所謂得志的人，是指那些擁有高官厚祿地位顯赫的人。榮華富貴都是身外之物，并不是來自自然的本性，這些都是外在是事物臨時(shí)寄托在我們身上而已。對(duì)于身外之物，它們到的時(shí)候，不必加以阻擋，它們離去的時(shí)候，我們也不必加以勸止。所以，不要為了富貴榮華而恣意放縱，不要因?yàn)楦F困貧乏而趨附流俗，身處富貴和貧窮，都可以得到發(fā)自本性的快樂和幸福。如果寄托之物離開了我們，我們就感覺不快樂，這是外物迷惑了我們的內(nèi)心本性，由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，這些都是顛倒了本末的人。

莊子在《莊子·繕性》中還說“繕性于俗，俗學(xué)以求復(fù)其初；滑欲于俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。古治道者，以恬養(yǎng)知；知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。”

意思是說：在世俗的范圍內(nèi)修治性情，靠仁義禮智的儒俗學(xué)說來期求復(fù)歸原始的真性；內(nèi)心欲念早已被習(xí)俗所擾亂，還一心希望能達(dá)到明徹與通達(dá)，這就是蒙昧無知的人的表現(xiàn)。古時(shí)候研究道術(shù)的人，總是以恬靜來調(diào)養(yǎng)心智；心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調(diào)養(yǎng)恬靜。心智和恬靜交相調(diào)治，因而諧和順應(yīng)之情從本性中表露而出。德，就是諧和；道，就是順應(yīng)。

06

這是什么意思呢？莊子說的意思有點(diǎn)含糊，很多地方的翻譯也都比較晦澀難懂，似是而非。這里，我嘗試通過對(duì)方的方式，給大家分享莊子的求知之道。

我們求知通常有兩種方式。第一種我們可以稱之為“刻意練習(xí)式學(xué)習(xí)”，我們通過日復(fù)一日，年復(fù)一年地勤奮刻苦學(xué)習(xí)，可以獲得知識(shí)，這是我們大多數(shù)人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)方式。

而第二種我們可以稱之為“心流式學(xué)習(xí)”，當(dāng)我們進(jìn)入一種方式、忘我的境界時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)有頓悟的時(shí)刻，比如很多人在半睡半醒的時(shí)候，在散步慢跑的時(shí)候，經(jīng)常獲得很多靈感和智慧，這就是“心流式學(xué)習(xí)”。這種方式不需要我們刻意去求知。

這種方式，我們也可以稱之為“以恬養(yǎng)知”，就是讓我們放棄私心雜念，以恬靜的心態(tài)去體會(huì)，去感悟。通過這樣的方式，我們也可以獲得智慧。第一種方式得來的是知識(shí)，而第二種得來的是智慧；第一種方式是可以獲得持續(xù)積累的知識(shí)，而第二種方式，是我們靈感和創(chuàng)造力的源泉。這就是兩種求知方式的不同。

莊子在這里說的“古治道者，以恬養(yǎng)知；知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬”，正是第二種情況。喬布斯通過冥想，達(dá)到了“以恬養(yǎng)知”以及“知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性”的狀態(tài)，從內(nèi)心獲得了無限靈感和創(chuàng)造力；王陽明的“致良知”也告訴我們，我們內(nèi)心的良知本來就具有無窮的力量，我們不必向外求知，也可以向內(nèi)探求，所謂“無心外之理，無心外之物”也是這個(gè)道理。