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水調歌頭五首其二—清·張惠言 來自相約八點半 00:00 01:58 水調歌頭·春日賦，示楊生子棪五首其二——清·張惠言
百年復幾許？慷慨一何多！子當為我擊筑，我為子高歌。招手海邊鷗鳥，看我胸中云夢，蒂芥近如何？楚越等閑耳，肝膽有風波。
生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡。看到浮云過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過。
詩詞文本從《金元明清曲鑒賞辭典》
譯文
百年之中，一個人有多少憂患。你若為我敲擊筑樂，我便為你放聲高歌。向海邊的鷗鳥招手，把云夢吞在胸中，而小小的蒂芥，卻奈何不了。如果從相同點去看，楚越都可以同，都可以包容，從不同點去看，自己的肝膽就會斗爭起來。
人生的一切，都是上天賦予的，況且要從容地,悠游地看待。又有幾個人能超越塵世，把功利置之度外，一笑了之呢?？吹礁≡骑h過，又恐怕歲月像梭子一樣一擲而過。勸你還是乘著持有燭光的時候，好好的把握這美好的時光。
賞析
《春日賦示楊生子棪》一組詞共五首，此其二。結句云“勸子且秉燭，為駐好春過”，可見是表現及時游賞春光的思想。此種秉燭夜游，為樂及時的說法，由來已久，影響甚深。漢代《古詩十九首》謂“生年不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游”；李白在《春夜宴桃李園序》中，表示了對這種人生觀的由衷信奉：“浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也！”張惠言無疑也是贊同為樂及時的觀念的。但他在這首詞里所反映的，卻并不是古人的行樂觀的翻版，篇中融注進了慷慨之音，沉郁之意，成為自立新場的春感之作。
“百年復幾許，慷慨一何多”復幾許，又能幾許？一何多，何其多！詞一開篇，便以人生百年之短與慷慨意氣之多，對比成文，突兀寫來，示現胸中塊磊起伏難平的強烈情緒，這股感情的潛流一旦顯露，立即呈現為蒼涼激楚的音調：“子當為我擊筑，我為子高歌?！保ㄗ?，指楊子棪，擊筑高歌，暗用荊柯，高漸離事，《史記·刺客列傳》）：“荊柯即至燕，愛燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊柯嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市。酒酣以往，高漸離擊筑，荊柯和而歌于市中，相樂也。已而相泣，旁若無人者?！保┭嗍懈杩?，旁若無人，表達了遇合可悲而又豪氣震蕩的心態(tài)。此種情緒繼續(xù)延伸，更發(fā)為曠逸絕塵之想?！罢惺趾＿咜t鳥”句，用《列子·黃帝》事而反其意，說明自身已無機心，故鷗鳥不疑，可以招來共語；“看我胸中云夢，蒂芥近如何。楚越等閑耳，肝膽有風波”，則將世事閱歷、現實感受及生活認識，以極概括深微的筆墨，和盤托出。胸中云夢，原出司馬相如《子虛賦》：“吞若云夢者八九于其胸中，曾不蒂芥?！保ㄔ茐?，澤名，在今湖北。蒂芥，微細芒刺；曾不蒂芥，言不覺其有。）意謂近來經事益多，已有胸有波瀾，氣吞云夢，纖微芥蒂已不在念中。此即陸放翁所謂“看盡江湖千萬峰，不嫌云夢芥吾胸”（《六月十四日宿東林寺》）。楚越肝膽，語出《莊子·德充符》：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！币庵^自“同”的角度看來，遠如楚與越，兩國的距離也不過區(qū)區(qū)等閑而已；從“異”的角度而，近如肝與膽，其間的差別卻足以引出絕大的風波。云夢蒂芥、楚越肝膽，二事合用，大可見出作者的處世胸襟與閱世睿智。世事紛紜，生活復雜，有了豐富的閱歷、深刻的體驗，才能做到視有如無，認同作異、在自己的筆下表述如此精微的人生哲理。而此惟有相招海鷗共語，則“難與俗人言”的寂寞心期亦可想而知。
下片，漾開筆墨，詠歌隨緣自適之懷，倡言載酒游春之樂。這是作者胸懷的另一側面。“沉飲聊自適，放歌破愁絕”（杜甫《詠懷五百字》），本是世事十年看爛熟之后的姑以自遣，是歲月流逝、有志莫騁之余的聊以解嘲?！吧绞?，天付與，且婆娑?！逼缴緲I(yè)總任由天公安排，實際是指世事不堪問、人力無可為，姑且婆娑起舞，忘懷一切吧。塵世難逢開口笑。醉鄉(xiāng)中有消憂處，所以說“幾人塵外相視，一笑醉顏酡”（《楚辭·招魂》：“美人既醉，朱顏酡些。”酡，酒暈上頰，面色微紅。）由舞態(tài)，說到醉顏，再歸結到及時行樂，莫負春光，看到的是煙云過眼，感到的是光景如梭，歲月無情，棄人以去（唐薛能詩：“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生。”堂堂，形容歲月公然無情而去之狀）。這就不能不令人產生“今日不作樂，當待何時”（漢樂府《西門行》）的緊迫意識，發(fā)出“勸子且秉燭，為駐好春過”的留春暫住、心情游賞的熱情呼告?！岸乱哑迫聛?，漸老逢春能幾回，莫思身外無窮事，且盡生前有限杯?！保ǘ鸥Α督^句漫興九首》之四）前人評老杜此詩“是達生語，亦是遣愁語”（《杜詩詳注》引《杜臆》），然則張惠言此詞除達生、遣愁而外，尚須加一句“是慷慨語”?？斠钥?，憂思難忘。游春載酒，郁感熱腸。故《白雨齋詞話》謂張氏“《水調歌頭》五章，即沉郁，又疏快，最是高境。陳（維崧）、朱（彝尊）雖工詞，究曾到此地步否？”會心之論，雖不中亦不遠矣。
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