打開百度的“伯牛之疾”詞條，顯示：

伯牛之疾：典故名。典出《論語》卷三《雍也》。伯牛：人名，即冉耕(約公元前544年—?)，漢族，字伯牛，世稱“冉伯?！被颉叭阶印?。生于陶(今山東菏澤定陶縣冉堌鎮(zhèn))，中國春秋時(shí)期著名學(xué)者、孔子門徒，受儒教祭祀。為人質(zhì)樸，擅長待人接物。官至中都宰。有“鄆侯”、“東平公”、“鄆公”、“先賢冉子”等封號(hào)。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫并稱，不幸生了癩瘡，那時(shí)是不治之癥。因此用以指人患的不治的惡疾。

伯牛得的到底是什么??？一說是上面百度詞條“伯牛之疾”中所說的“癩瘡”，這個(gè)說法源于《淮南子》。要知道，《淮南子》的作者劉安是漢高祖劉邦的孫子，一來劉邦厭惡詩書及讀書人是出了名的，劉安究竟受到了多大的影響是個(gè)未知數(shù)；二來劉安距孔子已經(jīng)差不多三百多年了，又如何確定伯牛是長“癩瘡”呢？而東漢經(jīng)學(xué)家包咸則相對(duì)更加謹(jǐn)慎，認(rèn)為，“牛有惡疾，不欲見人，故孔子從牖執(zhí)其手也?！逼鋵?shí)，“癩瘡”也屬于惡疾，只是更加令人惡心罷了，這不能不讓人懷疑，劉安有受到祖父影響而惡作劇的心態(tài)在里面。

為了考證出真相，讓我們先來看一下原文《論語》卷三《雍也》10：

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

“自牖執(zhí)其手”，朱熹的解釋是“禮：病者居北牖下。君視之，則遷于南牖下，使君得以南面視己。時(shí)伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當(dāng)，故不入其室，而自牖執(zhí)其手，蓋與之永訣也?！钡谝?，“病者居北牖下”不符合人之常情：只要有條件，哪個(gè)家屬會(huì)讓病人躺在北墻根見不到太陽？第二，在古漢語中，房屋通風(fēng)采光有窗、牖、向三種，三者都是指窗戶，但是位置和作用：“窗”是指天窗；牖是朝南的窗戶，與房屋的門“戶”同一個(gè)方向；“向”是朝北的窗戶。因此，在孔子時(shí)代，并不存在“北牖”之說。第三，君王都是面南背北。如果按照朱熹所說的禮，那么應(yīng)該是病人在北墻的窗戶下才正好讓君王面南背北看到病人。因此，朱熹的解釋是自己打自己的臉，自相矛盾。第四，伯牛以德行著稱，孔子 “立于禮”、重視禮，二者誰都不可能去動(dòng)以君王之禮相見的心思，這朱熹說這話時(shí)要么是昏了頭，要么就是胡說八道。

伯牛患有惡疾，這是影響比較大的說法。什么算惡疾呢？一是烈性傳染病，二是不治之絕癥。不過，孔子能握住伯牛的手，說明肯定不是烈性傳染病，什么病手接觸不傳染？艾滋病應(yīng)該是，可這種病是近些年才發(fā)現(xiàn)的呀！其實(shí)，在過去，人們認(rèn)為傳染病就是接觸就可能被感染的疾病。所以，伯牛得的肯定不是什么傳染病。從后面孔子的話可以感受到，孔子很遺憾、很惋惜，因此，伯牛的病應(yīng)該不好治。但孔子肯定不可能當(dāng)面對(duì)著一個(gè)患重病的人說“你要死了”，或者“我們要失去你了”之類的話，這也太不盡人情了。因此，孔子所說的“亡矣”，肯定不是這種意思。而根據(jù)“亡”的字義，再結(jié)合這段話，如果“亡”不表示死亡或失去，那就是“無”。那么就只剩下一種解釋：伯牛的病其實(shí)并沒有什么要緊的，不會(huì)要命，但卻不好治。

那么，什么病不要緊，不會(huì)要命，卻不好治呢？

現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)此非常明確：心理問題或心理疾病除非自己有改變的意愿和動(dòng)力，積極主動(dòng)地去治療，否則外人很難干預(yù)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)此也有明確的論述：“閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡”；“凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣?！焙?jiǎn)單地說就是，如果自己不想治好病，那么病就一定治不好，治也不會(huì)有什么效果。

然而，以德行著稱的伯牛會(huì)有什么心理疾病或心理問題自己不想解決、不想好呢？從孔子對(duì)伯牛的話中，我們捕捉到了細(xì)微的線索：孔子為什么要對(duì)伯牛重復(fù)說“斯人也而有斯疾也”這句話呢？試想：作為師長，我們?nèi)タ赐约旱膶W(xué)生、學(xué)弟、晚輩，千叮嚀萬囑咐一句話是想表達(dá)什么意思呢？無非是希望對(duì)方記住并做到！斯人，即指伯牛這個(gè)人，或者這樣的人；斯疾，是指伯牛所患上的這種?。欢Ｒ缘滦兄Q，這種病不好治，于是，德行與疾病之間就有了某種聯(lián)系，而這種病又是心理疾病，于是，德行與心理疾病之間就有了聯(lián)系。由此，我們推測(cè)：伯?；忌系氖且环N與德行有關(guān)的心理疾病，而且伯牛不愿意改變。

什么事情能讓以德行著稱的伯牛不愿意改變同時(shí)又產(chǎn)生出與德行有關(guān)的心理疾病呢？

孔子講的是君子之道，以君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，并要求自己的弟子要做“君子儒”而不要做“小人儒”（《論語· 雍也第六》），德行是孔子教育弟子們的重點(diǎn)內(nèi)容之一。因此，德行，是孔子弟子，尤其是作秀弟子們所努力追求的目標(biāo)。伯牛自然不會(huì)放棄自己所努力追求并已經(jīng)取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成就的德行了。這就是說如果讓伯牛降低自己的德行標(biāo)準(zhǔn)，顯然是他不愿意接受的。

由此，我們得到了一條完整的信息鏈：伯?；忌系氖且环N不愿意見人的心理疾病，俗稱“兔子瘟”。這種病治愈方法很簡(jiǎn)單，只要降低自己對(duì)德行的標(biāo)準(zhǔn)，將自己融入到大眾生活中就行了，但顯然，這不是他所能接受的。最典型的例子就是屈原。他之所以投江而死，不就是因?yàn)椴辉敢夥艞壸约旱睦硐牒妥非蠖c世人同流合污嗎？

孔子主張“不憤不扉不啟不發(fā)”，這也為我們探索伯牛之疾提供了重要的線索。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)伯牛沒有、也不可能有改變自己德行標(biāo)準(zhǔn)的意愿時(shí)，就已經(jīng)明白伯牛的最終選擇了。因此，孔子能夠理解伯牛的選擇，但同時(shí)作為人之常情，孔子的內(nèi)心也充滿了惋惜和遺憾，也有作最后一次努力的強(qiáng)烈的心理動(dòng)機(jī)。

了解了伯牛的病因與孔子當(dāng)時(shí)的心情，我們就能夠基本還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，原來二千多年來文人們對(duì)《論語》中這段話理解有誤，并在加注標(biāo)點(diǎn)斷句時(shí)搞錯(cuò)了！這個(gè)故事講的是：

伯牛病了，孔子仔細(xì)詢問了他的病情以后，明白了伯牛的病因：對(duì)德行的過高要求使伯牛已經(jīng)無法與庸俗、世故、利欲熏心的世人同流合污、和平共處了?？鬃由钪２粫?huì)降低自己對(duì)德行的要求，對(duì)此表示理解，但同時(shí)內(nèi)心也深深地感到遺憾和痛惜，并竭盡全力在作最后的努力和爭(zhēng)取。

對(duì)于患上心理疾病或遇到心理問題的人說“沒什么”，是心理咨詢和心理治療的專業(yè)術(shù)語，也是專業(yè)技巧和手段，叫做“正?；?，目的是消除患者的擔(dān)憂和疑慮，消除壓力。所以，孔子安慰伯牛說“沒什么”，與此同時(shí)，他又在作最后一次挽救伯牛的努力，用“這是命嗎？”這樣的疑問來啟發(fā)伯牛思考，緊接著又通過反復(fù)說“只有你這樣德行的人才會(huì)得這樣的病??！你這樣德行的人才會(huì)得這樣的病”這句話來強(qiáng)調(diào)，試圖點(diǎn)醒、說服伯牛，只要降低對(duì)他人德行的要求病就好。伯牛的命運(yùn)其實(shí)是掌握在他自己的手里的！

因此，孔子的原話應(yīng)該是：

“亡之，命矣？夫斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

這才是伯牛之疾的真相！

因此，伯牛之疾本來所表達(dá)的意思應(yīng)該是：命運(yùn)掌握在自己的手里！