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三分鐘帶你看完《魯濱遜漂流記》

反抗絕望的荒野求生 

作者丨陳霄元

在我童年讀過的作品當(dāng)中，英國小說家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》可謂是讓我印象最深的一本了。

以今天的眼光來看，這本書講述的故事非常之簡單，情節(jié)的起伏少之又少，人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)簡單，性格似乎也缺乏變化。如果讀者有了一定的閱讀經(jīng)驗，對這部小說中的情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法都相對熟悉以后，就很難再認(rèn)為這是一部“質(zhì)量上乘”的佳作了。

更何況，在當(dāng)今這個時代，各種綜藝節(jié)目的崛起讓荒野求生、部落生存等文化元素早已成為套路，不再新鮮。

那么，我們閱讀《魯濱遜漂流記》的意義又何在呢？

和許多冒險家一樣，魯濱遜出海并非苦于生計，他出生于一個商人家庭，家境還算優(yōu)裕。但在他的血液中卻流淌著對于航海的渴望，對未知世界的向往。他幾次三番瞞著家人出海，遭遇過沉船、被俘等極端狀況，卻依然沒有熄滅心中對航海的熾熱之情。

我們不禁要問：是什么讓一個人寧愿冒著生命的危險也要堅持？在我看來，正是大航海時代的冒險精神。

《魯濱遜漂流記》插畫

我們應(yīng)該承認(rèn)作者在這個時代里，他不是簡單反映時代，簡直就是這個時代的縮影。

作者丹尼爾·笛福和書中的主人公魯濱遜一樣，出生于一個商人家庭，并周游歐陸諸國，有著不同尋常的冒險經(jīng)歷。

1719年，笛福一生最為重要的作品——《魯濱遜漂流記》誕生了。這部作品脫胎于當(dāng)時的一個真實事件——水手亞歷山大·塞爾科克的個人經(jīng)歷，他在航海途中被丟棄在一個荒島上，五年后獲救。

笛福據(jù)此寫下《魯濱遜漂流記》，講述了魯濱遜所乘船只觸礁，幸存的魯濱遜流落荒島，利用僅有的工具在荒島上生存的故事。

繼哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，一隊隊的航海家踏上了對新世界的探索之路。他們當(dāng)時所面臨的問題，也是人類的歷史進(jìn)程中所必須面對的——來自新世界的誘惑，或者說對于未知世界的恐懼。這兩者是一個問題的兩面。只不過，當(dāng)冒險成為時代風(fēng)尚的時候，隨之而來的危險也得到了更多的關(guān)注。

而魯濱遜的故事之所以能成為經(jīng)典，就在于在魯濱遜這個人物身上，集中地體現(xiàn)出了一個探險家所必備的素質(zhì)與品格：勇敢、沉著、敏銳、不屈不撓……

這些特質(zhì)既是那個時代所呼喚的，是作者乃至當(dāng)時人們心中新興資產(chǎn)階級的標(biāo)配品質(zhì)；同時也具有超越性，體現(xiàn)了人類對自然不斷征服而又和諧共處的復(fù)雜態(tài)度，直到如今仍然深具感染力。

 笛福

一代有一代之文學(xué)，然而好的文學(xué)卻具有永恒性和穿透力。《魯濱遜漂流記》便是其中一部。

魯濱遜在荒島上獨自生活了二十八年，他除了種植農(nóng)作物、自制生活用具，勉強(qiáng)維持生存之外，最重要的是他一直謹(jǐn)記著自己是一個現(xiàn)代社會的文明人，盡管希望渺茫，他也從沒放棄過回到文明世界的努力。

為了使自己不至于失去回歸的能力，他在島上堅持紀(jì)年，培養(yǎng)自己的語言能力使之不至于荒廢。

二十四年之后，一個偶然的機(jī)會，他發(fā)現(xiàn)了一群野人，并成功地“馴服”了其中一個野人，給他起名為“星期五”。最終，在“星期五”的幫助下，魯濱遜成功地幫助一位船長平息叛亂，回到了英國。

在書中，我們不難發(fā)現(xiàn)，魯濱遜身上人性的光芒和幽暗這兩面很好地融合在一起。救下行將被吃掉的“星期五”表現(xiàn)了魯濱遜的同情心，但不可否認(rèn)，他和“星期五”之間存在著明顯的權(quán)力關(guān)系，魯濱遜創(chuàng)造了這片“海外的殖民地”，“星期五”不過是奴仆而已。這也讓我們看到了現(xiàn)代社會對于落后文明的想象和征服欲望。

《魯濱遜漂流記》插畫

我們在讀書時遙想當(dāng)時人的物質(zhì)生活和精神世界，想象著過去的和異域的生活圖景。經(jīng)典之所以能夠經(jīng)歷大浪淘沙流傳至今，最重要的一點是因為其精神內(nèi)核能夠跨越時間和空間的限制，讓不同時代的讀者產(chǎn)生情感共鳴。

我們無法穿越回那個時代，歷史的細(xì)節(jié)無從還原，唯有人反抗絕望、抵御孤獨的真精神閃耀在天宇。

這個簡單的冒險故事，不可能像野外生存手冊那樣指導(dǎo)讀者如何求生，但在故事的背后，人的夢想和恐懼，卻是共通的。

讀者絕少有機(jī)會在蠻荒之地被“囚禁”多年，但我們每個人都曾品嘗過孤獨的滋味；我們沒有經(jīng)歷過生死的考驗，但在生活的點滴中，體味過失敗和絕望。

幾天前筆者在甘肅敦煌附近翻越過一座流沙堆積而成的“山”，缺水少食，極干極熱，負(fù)重前行，風(fēng)沙漫天。每一腳踩下去都無比吃力，每一步都像在原地踏步。那一刻我體會到了絕望的滋味，也理解了希臘神話中被處罰永遠(yuǎn)向山頂推巨石的西西弗斯的絕望及從屬于這一傳統(tǒng)的魯濱遜的偉大。

生活中這些類似的體驗或經(jīng)歷遠(yuǎn)沒有書中人物傳奇和深刻，但這些情緒的共鳴，情感的經(jīng)驗，激勵我們成為更美好的自己：就像書中的魯濱遜一樣，雖然困難和危險永遠(yuǎn)無法預(yù)料，但信念堅定，毅然前行。這種情感歷久彌新，超越時代與階級。

 敦煌

1957年，伊恩·瓦特在其理論名著《小說的興起》中認(rèn)為笛福是“英國和歐洲小說之父”。雖然仍有爭議，但他的《魯濱遜漂流記》確實開始關(guān)注神話、國王、騎士之外的普通人生活，從章法結(jié)構(gòu)到情節(jié)內(nèi)容，都是個人主義的。而在他看來，《魯濱遜漂流記》也許并不是水平最高的，但它開創(chuàng)了現(xiàn)實主義小說的諸種新范式，確實是開啟小說這一文體的經(jīng)典之作，值得我們認(rèn)真閱讀，汲取其中的養(yǎng)分與動力。

《魯濱遜漂流記》佳句欣賞

1

在考慮一切不幸的時候，也要想到其中的幸運(yùn)，想到比它們更糟糕的事情。

2

我們在計算需要的代價以前，在正確判斷完成某項工作所具有的力量以前，就盲目干起來真是愚蠢的行為。

3

錢讓我得不到任何一點利益或好處，只是擱在洞中的抽屜里，并由于雨季的潮濕而發(fā)霉。即使我有滿滿一抽屜鉆石，情況也一樣，因為毫無用處所以毫無價值。

4

對自己的處境，我學(xué)會多看其光明面少看其陰暗面，想想自己享受到的而不是還缺少的，從而我有時內(nèi)心會產(chǎn)生難以表達(dá)的快樂。我特別要請那些心懷不滿的人對此注意，他們對上帝所賜給的東西不能好好享用，因為覬覦著他還沒給予的東西。我覺得，我們因為所缺之物產(chǎn)生的一切不滿，都源于對已有之物缺乏感激心理。

5

當(dāng)危險出現(xiàn)在眼前時，對它的恐懼比它本身要大一千倍；我們還發(fā)現(xiàn)憂慮的壓力，比我們所擔(dān)憂的不幸大得多。而比這一切更糟糕的是，我從常有的屈從狀態(tài)中并沒得到希望得到的安慰。

6

唉，人們擔(dān)驚受怕時會作出怎樣荒唐的決定！理性賦予他們解除困難的辦法，恐懼時他們便不知如何使用了。

7

我從自己的經(jīng)驗中證明，懷著寧靜、感激、愛戴的心做祈禱，遠(yuǎn)比懷著恐懼和焦慮適合。一個擔(dān)心不幸會隨時降臨的人，不宜做給人安慰的禮拜和禱告，正如一個躺在病床上的人不宜懺悔一樣。因為焦慮影響心靈，一如疾病影響身體。心靈的焦慮必定像身體的傷殘一樣給人帶來極大危害，并且這種危害還要大得多，因為向上帝祈求嚴(yán)格說來是靈魂而非身體的活動。

8

我由此想到人們無論處于何種境況，只要他們將其與更糟糕的相比并因此滿懷感激，而非總與更美好的相比并因此牢騷滿腹，那么他們的煩惱將會多么少有。

9

我們在自己的生活歷程中，總是極力避開不幸，而我們陷入不幸時便覺得它們?nèi)绱丝膳拢殖３Ｊ俏覀儷@得解救的途徑和門路，只有通過它才能從痛苦中再次站起。

10

多么奇怪，上帝的安排就是要讓人的生活充滿矛盾！當(dāng)不同的情況出現(xiàn)時，人的感情受著怎樣不同的秘密動力沖擊呢？我們今天喜歡的明天就會討厭，今天追求的明天就會躲避，今天渴望的明天就會害怕。不僅如此，我們甚至還會為明天的事?lián)@受怕、渾身發(fā)抖呢。