1、詩者，文學(xué)之精也，難從筆上得來，應(yīng)自心中流出。心中無激情，不可強(qiáng)做，勉強(qiáng)落筆，恐其畫虎不成反類犬耳，縱有千言，何足言價(jià)？

2、即事、詠物，宜取其一點(diǎn)而深掘之，切忌貪大求全，面面俱到。求全則易失之薄，一兩石灰，焉能白樓房一棟？與其淡飲百杯，不若濃嘗一盞。

3、詩忌四面揮拳，傷筋動骨，點(diǎn)到為止，最為上乘。前朝某公作詠梅詩，惟恐不能道其精髓，一氣竟成百首之多，余嘗于燈下細(xì)檢之，出其中某首，尚稱差可，統(tǒng)閱全篇，則覺多轉(zhuǎn)轂語耳。梅之形象未見豐滿，倒似兵后田園，支離破碎矣。此四面揮拳、傷筋動骨之弊也，騷人不可不防。

4、作詩須留馀地，不可過分逞才，才盡則詩盡，反覺無味。欲捉盡一天麻雀，余恐其出力不討好也，人宜慎之。

5、律詩難工，開頭須叫得響，結(jié)尾宜悠得長，中間兩聯(lián)則應(yīng)支梁立柱，撐起門面。開頭不響，是為悶頭；結(jié)尾不長，即謂禿尾；中兩聯(lián)不得力，則可稱家徒四壁，一貧如洗了。

6、律詩最忌生硬湊對，生硬湊成之對，如朽木立柱，看似有形，實(shí)則貽誤大事，初習(xí)者不可不知。

7、律詩抽出中間兩聯(lián)，首尾便成絕句者，應(yīng)打入冷宮；去首尾而成絕句者，宜送去勞教；中裁而成兩絕句者，則冷宮、勞教俱不能收，端的不可救藥矣！

8、對仗須勢均力敵，力不敵者，蹩腳聯(lián)也。"溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓"，前腳蹩也，"近水樓臺先得月，向陽花木易為春"，后腳蹩也。久而久之，多數(shù)人便只記得一條腿，豈不惜也乎哉！

9、成語入詩不妨，但須不著痕跡。

11、詩忌說霸蠻話，金剛怒目，人所不堪。同是一人詠菊花，"待到秋來九月八，我花開后百花殺"，氣魄固雄，然令人望而生畏；"他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開"，抱負(fù)亦是不凡，讀來卻感親切。其理何在？柔能克剛是也。  

12、取前人之語入詩有五法：1）原樣搬來，"天若有情天亦老"是也，人皆能為之，不足法。2）稍動手術(shù)，今人劉人壽有句云："天若有情天亦惱"，僅易一字，大勝前例。3）剪枝嫁接，"雄雞一聲天下白"，李長吉句也，潤翁剪作"一唱雄雞天下白"而為己用；此法固佳，然不能多用，多用則不免捉襟見肘矣。4）另著衣衫，"石出疑無路，云開別有天"，杜少陵語也，放翁作"山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村"，意或有承，而模樣已全然不似古人，此大家手法也，但法不妨。5）化其神意，如同述人山之戀，太白詩云："相看兩不厭，只有敬亭山"；稼軒化而為詞："我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似"；云莊更變其為曲："我愛山無價(jià)，看時(shí)行踏，云山也愛咱"。此數(shù)例足可驚殺世間俗眼。

13、詩不必?fù)?dān)心古人做盡，正飯不必?fù)?dān)心古人吃盡類耳。"人事有代謝，往來成古今"，歷代都有不同詩料，不同語言，此社會發(fā)展之必然也。李太白才縱高，焉能寫出宇宙尋幽，月宮探秘？靜坐憂詩，杞人屬也。果真如此，則大家都不必活了。

14、做詩無定法，品詩無定評。若流派之豪放、婉約者，實(shí)則并無優(yōu)劣。大抵該豪則豪，該婉則婉，古之賢者多如是。東坡唱"大江東去"，固豪矣，然亦有"膩玉圓搓素頸，藕絲嫩、新織仙裳"之婉；李易安"輕解羅衣，獨(dú)上蘭舟"豈非婉乎？旋又作"生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄"豪唱。厚此薄彼，必欲以著某流派之冠為幸者，庸擾也，吾恐其終究不能入流。

15、詩之表現(xiàn)，有主含蓄者，有主直率者，皆自以為是。余意以為兩法俱佳，但須用於不同場合。何時(shí)何地用何法為宜，不在於自身，而在於對象。河洲淑女，固宜軟語溫存；若惡寇憑凌，則必得"大刀向鬼子們頭上砍去"也！有時(shí)霧里尋芳好，有時(shí)開門見山好，未可執(zhí)於一端。

16、做詩必先做人，人品高，詩品自高。道德文章，二而一也，豈容分割？詩以才傳，更以品傳。秦檜為宋朝宰輔，三甲出身，才當(dāng)不匱，而品行卑下，故后世不知秦檜有詩。

詩有三境 等六則

一、詩有三境

詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。

二、詩有三格

詩有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。

三、詩有三不

一曰不深則不精，二曰不奇則不新，三曰不正則不雅。

四、詩有三宗旨

詩有三宗旨：一曰立意，二曰有以，三曰興寄。立意一：立六義之意，風(fēng)、雅、比、興、賦、頌。有以二：王仲宣《詠史》：“自古無殉死，達(dá)人所共知”，此一以譏曹公殺戮，一以許曹公。興寄三：王仲宣詩“猿猴臨岸吟”，此一句譏小人用事也。

五、詩有五趣向

一曰高格，二曰古雅，三曰閑逸，四曰幽深，五曰神仙。高格一：曹子建詩“從君過函谷，馳馬過西京”。古雅二：應(yīng)休連詩“遠(yuǎn)行蒙霜雪，毛羽自摧頹”。閑逸三：陶淵明詩“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。幽深四：謝靈運(yùn)詩“昏旦變氣候，山水含清輝”。神仙五：郭景純詩“放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉”。

六、詩有五用例

詩有五用例：一曰用字，二曰用形，三曰用氣，四曰用勢，五曰用神。用字一：用事不如用字也。古詩“秋草萋已綠”，郭景純詩“潛波渙鱗起”，“萋”、“渙”二字，用字也。用形二：用字不如用形也。古詩“東城高且長，逶迤自相屬”，謝靈運(yùn)詩“石淺水潺湲，日落山照耀”。用氣三：用形不如用氣也。劉公干詩“誰謂相去遙？隔彼西掖垣”。用勢四：用氣不如用勢也。王仲宣詩“南登灞陵岸，回首望長安”。用神五：用勢不如用神也。古詩“盈盈一水間，脈脈不得語”。

好詩應(yīng)具備哪些特征？

1、詩情：詩中應(yīng)有的情致情調(diào)。也就是主情。它可以表現(xiàn)為曠達(dá)，也可以描摹成悲情，但作者一定要感情真摯。俗語說：不能感動自己，何以感動他人。

2、詩意：詩中應(yīng)表達(dá)的給人以美感的意境。也就是尚意。它的語言是優(yōu)美的，它的層次是分明的，它的脈絡(luò)是清晰的。他的意象是理性和有形的。

3、詩味：他首先又牽涉到詩情，情味一定要厚重，又要自然，更要巧妙地化有形為無形。它融情融物于一爐，使人看不到，摸不到，但細(xì)細(xì)品味卻又能領(lǐng)悟得到。

4、詩趣：詩人以靈動的觸筆，充滿個(gè)性化的色彩來表現(xiàn)的一種審美情趣。來塑造完美的藝術(shù)形象。

5、詩旨：主題應(yīng)鮮明，形象要生動，發(fā)言遣意必須迥異于常人，并蘊(yùn)含哲理。給人以美的享受和靈魂的震撼。

6、詩品：大凡好詩，必有風(fēng)骨、格調(diào)和神韻。而俗詩幾乎沒有。好詩通常為人賞析，也常為詩家、詩評家品鑒。

7、詩風(fēng)：同兼幾種風(fēng)格的詩人基本上是不存在的。詩風(fēng)反映的是作者的自身修養(yǎng)、精神面貌、處世態(tài)度以及孕含的人生哲理。大致可分為曠放、豪逸、幽憤、蘊(yùn)籍、沖淡、清婉等等。也有的詩家詩風(fēng)較平易，隨機(jī)，不在此列。只要是見功力、見豐采、見骨概，都是佳章

人生在世，難免有懷才不遇的時(shí)刻。古人面對懷才不遇的情形，會如何處理？讓我們一起走近古人詩詞下的懷才不遇場景。