清城韻翠玉博物館

內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗博物館藏

遼寧省博物館藏

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏

湖北博物館藏

鳥

古人通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)鳥在飛翔遷徒過(guò)程中，嘴里銜的草籽無(wú)意中落在某處后便生根、發(fā)芽，長(zhǎng)出新的生命，人們便聯(lián)想鳥具有繁衍生命的神力，被視為生命之神。

早在七千多年前，河姆渡先民就在一塊象牙片上，鄭重地刻下一幅“雙鳥舁日?qǐng)D”。鳥的造型不僅栩栩如生，畫面構(gòu)成，也頗具抽象的審美意味，由此表明他們對(duì)鳥是多么的崇拜！人們常說(shuō)“一方水土，孕育一方文化”。較比河姆渡時(shí)期的先民，良渚先民對(duì)鳥的崇拜簡(jiǎn)直有過(guò)之而不及。據(jù)史料記載，少皞時(shí)代以鳥命名的部落就有“五鳥”“五鳩”“五雉”“九扈”等24個(gè)氏族。而良渚人就是古代鳥族文化的一支。可見，鳥在古人的生活中扮演著至關(guān)重要的角色。

良渚文化時(shí)期已有非常發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。在當(dāng)時(shí)，稻作農(nóng)業(yè)已具有相當(dāng)規(guī)模和水平，人們已使用先進(jìn)的農(nóng)具和耕作方式，有了制作精細(xì)、分工明確的農(nóng)具、飲食器、禮器，人們不再用樹皮草葉遮羞，而是穿上了葛布、麻布縫制的衣服。或許人們認(rèn)為，這一切的實(shí)現(xiàn)都與鳥有著直接的關(guān)系，是善飛翔的鳥給他們送去陽(yáng)光、銜回希望、帶來(lái)好運(yùn)，所以人們視鳥為圖騰，把鳥刻在重要的禮器——黑陶壺、黑陶豆，玉琮、玉璧的表面，或制作鳥形仿生器。有一種黑陶寬把杯，應(yīng)屬良渚巫者所用，就是模仿鳥的造型而來(lái)。良渚人無(wú)不膜拜善飛翔的鳥。

善飛翔，也是良渚玉鳥的特點(diǎn)，它們大都被表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的一面——展翅欲飛狀。如浙江反山墓地出土的玉鳥，呈黃色，立體圓雕，展翅、仰視、尖喙朝天，一對(duì)“神目”大而圓亮，凸顯通神的特點(diǎn)，且形象極富稚趣。

玉鳥——良渚文化 浙江省余杭區(qū)長(zhǎng)命鄉(xiāng)雉山村反山墓地出土

玉鳥——良渚文化 浙江省余杭區(qū)安溪鄉(xiāng)下溪灣村瑤山墓地出土

據(jù)學(xué)者考證，以鳥為族徽在中國(guó)古代非常流行。先民是把對(duì)生命的追求，對(duì)人生的美好期盼，均附著在善飛翔的鳥與能通天達(dá)地的龍身上，通過(guò)它們?nèi)ネ瓿捎又祟悺⒂又?、佑助大自然的心愿?/span>新石器時(shí)代的龍、鳥（鳳）兩大圖騰，不僅作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天與地，陰與陽(yáng)的代表，甚至還成為中國(guó)玉器“龍鳳呈祥”的創(chuàng)作源頭。

群神

通過(guò)祭祀龍鳳，先民實(shí)現(xiàn)了對(duì)天地諸神的祈愿，迎來(lái)了“天地定位，祀遍群神……甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報(bào)興焉”（《文心雕龍》）的美好景象。因此人們認(rèn)為，這個(gè)世界是充滿巫術(shù)的世界，存在著一種神秘力量，它賦予萬(wàn)物靈性。依水而居的生活，更是啟發(fā)了古人對(duì)生命繁衍等問題的思考。

魚、蛙、蝌蚪等這些水中生靈，均有旺盛的繁殖能力。它們常常伏在新石器時(shí)代的馬家窯彩陶上，充滿稚趣，給人啟迪。對(duì)此，良渚文化、紅山文化先民早有認(rèn)知。如浙江反山墓地出土一條玉魚，打磨潔凈，鼓腮、翹唇、擺尾，體態(tài)肥美，周身洋溢著一種喜人的神韻。江蘇張陵山墓出土的玉蛙，是古人巧用邊角料琢成，它給人的感覺是，古人似乎并不在意對(duì)蛙的五官、爪、紋飾等細(xì)部特征的刻畫，而是重在表現(xiàn)青蛙豐滿多產(chǎn)的特性，昂首蹲坐、上小下大的體現(xiàn)令觀者忍俊不禁。總之，是魚、蛙等多產(chǎn)多子的生命特性，啟發(fā)了人們的智慧，并給人們帶去生活與創(chuàng)作的激情。

①玉魚②玉蛙③玉龜④玉蟬——良渚文化

上海市文物管理委員會(huì)藏

荊州博物館藏

玉食品

在史前以及整個(gè)古代社會(huì)，農(nóng)耕、狩獵、采摘等，都是為了滿足人們飲食生存的第一需要。人們通過(guò)祭祀活動(dòng)，“以玉事神”，祈求神靈保佑，風(fēng)調(diào)雨順，進(jìn)而獲取充足的食物。因此，巫師在祭祀時(shí)，為了討好眾神靈，除了供奉犧牲，還要將像美食般的玉器擺陳出來(lái)。“玉為鬼神食品”，把玉作為食物奉獻(xiàn)給神，這不僅是祭祀活動(dòng)中的重要禮儀，也是“通靈寶玉”的眾多功能之一。

玉琀——戰(zhàn)國(guó)早期 湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓出土

《山海經(jīng)·西山經(jīng)·峚山》中就有這樣的記載：“黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗：君子服之，以御不祥。”說(shuō)的是人需要以谷物、肉類和果實(shí)為食物，黃帝則以“玉膏”為食物，神靈也以玉為食物。可見，玉是神靈們最喜愛的食物。

在新石器時(shí)代墓葬中，就常見在盛器中放置玉珠、碎玉，以及在逝者的口中填玉的現(xiàn)象。西周時(shí)期的虢國(guó)2001號(hào)墓墓主口含55枚玉,質(zhì)地為和田玉,均系小塊碎玉。這些精潔細(xì)膩如果肉、光澤油潤(rùn)似脂肪的美玉,的確非常誘人,很容易被人想象為食物。人們甚至把美玉微雕成家畜的造型。表明古人把飼養(yǎng)的家畜作為財(cái)富,供墓主轉(zhuǎn)世之用時(shí),也不忘要把它們敬獻(xiàn)給神靈。如在發(fā)掘戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓時(shí),在墓主的口內(nèi),發(fā)現(xiàn)了21件玉器,小者如谷粒,大者不過(guò)蠶豆。這些細(xì)小的玉器,竟被雕琢成了豬、狗、牛、羊、魚、鴨六畜,比例協(xié)調(diào)、栩栩如生,微雕水平之高,令人稱奇!這種以“玉”為食物的習(xí)俗,發(fā)展到漢代達(dá)到高潮,與漢代人熱衷的“求仙熱”有關(guān)。

為了取得神靈的庇護(hù)和福佑,美玉成為古人生前祭祀的神器、死后賄神的禮物。是玉的這種與眾不同的多種特性,賦予了玉的永恒迷人的神性。