文｜郭曄旻

良渚文化或可稱得上是“玉文化”。其玉器數(shù)量之豐、品類之多、制作之精，在中國史前文明階段，無出其右者。就目前已知的考古資料而言，東亞大陸的玉器最早出現(xiàn)于距今8000年的遼河流域“興隆洼文化”中。此后，距今7000—6000年前后的“河姆渡文化”遺跡也出現(xiàn)了玉器，但基本上都是小件裝飾品。而田野考古表明，幾乎所有“良渚文化”遺址都有玉器，甚至許多小型墓葬也有小件玉質(zhì)飾物隨葬?！傲间疚幕庇衿鞯钠餍陀?0多種，以大型禮器為大宗，小件裝飾品退居次要地位，這是“良渚文化”玉器與以前各種史前文化玉器的主要區(qū)別。僅1949年以后考古發(fā)掘的“良渚文化”玉器，以單件計算已超過6000件。

有趣的是，甚至良渚玉器的收藏歷史也已經(jīng)超過2500年。20世紀80年代發(fā)現(xiàn)的蘇州嚴山吳國玉器窖藏，在大量東周玉器中，已混雜著良渚文化的玉鉞、玉琮與玉璧。而南宋官窯燒制琮式瓷瓶形制也屬良渚文化，表明宋代皇家收藏著良渚文化玉器。此類玉器工藝極為精致，成書于清代末年的《古玉圖考》稱之為“周漢古玉”，直到20世紀70年代，在考古成果與碳14測年科技手段的共同幫助下，真相才大白于天下。

大概良渚先民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，玉的質(zhì)料與尋常石頭不盡相同。其溫潤的手感，堅硬的質(zhì)地成為古人眼中的凝天地精氣的一個通天通神的符號。而玉琮上的神人獸面紋則是良渚先民所崇拜的神靈，是他們精神文化的核心，他們相信這種紋飾具有感神通靈的法力，以其隨葬具有辟邪、祈福的功效。在多處良渚文化墓葬中，玉琮在墓葬中的擺放位置都比較固定（早期集中在手臂手腕胸部腹部等位置，晚期則是下半身），證明了玉琮在使用上具有比較嚴格的規(guī)范。這就暗示了玉琮所占據(jù)的地位和玉琮所具有的象征意義，玉琮地位無疑是重要的，很可能與祭祀和神明有關(guān)——因為懼怕神明的懲罰，所以玉琮才不能也不敢胡亂使用和擺放。

相比之下，玉鉞則罕見得多?！般X”與“斧”的區(qū)別在于斧刃較鉞為窄，鉞刃較寬大，呈弧形，似新月?！墩f文解字》所說的“大者稱鉞，小者稱斧”則是后世的理解了。物以稀為貴，玉鉞在良渚文化中的地位極為顯赫，即使在出土大量玉器的余杭反山遺址，玉鉞也僅見5件。這與玉璧125件，玉琮21件相比簡直不可以道里計。而這5件玉鉞分別出于5座規(guī)格較高，隨葬品較多的大墓，每座僅1件。迄今發(fā)現(xiàn)的良渚玉鉞皆磨制甚精，但大多素面，如1987年2月余杭長命鳳山出土的玉鉞，長14.8厘米，刃寬11.3厘米，厚0.9厘米，上部中間有一徑為 1.4 厘米的對鉆圓孔，鉞體呈牙白色，帶黃褐斑及青灰色筋條，做工精細。由于出土的“良渚文化”玉鉞均無使用痕跡，因此可以斷定不是實用兵器，而是作為軍權(quán)象征的權(quán)杖，為將帥所獨有。