治病無(wú)高下之分，以治好病為結(jié)果；

醫(yī)學(xué)有層次之別，因?yàn)槠谱g生命的高度和角度不同。

在這棵德道扶陽(yáng)樹(shù)上，西醫(yī)不是樹(shù)干，而是樹(shù)枝。

盡管西醫(yī)是主流醫(yī)學(xué)，因?yàn)槲麽t(yī)側(cè)重研究形病和質(zhì)病。根據(jù)生命“形、氣和神”三大層次和結(jié)構(gòu)，病分形質(zhì)病、氣病和神病。治形質(zhì)病，在中醫(yī)而言，就是下工、粗工。

西醫(yī)，在中國(guó)當(dāng)然、依然還是權(quán)威醫(yī)學(xué)，現(xiàn)在誰(shuí)也撼動(dòng)不了！

盡管西醫(yī)破解形質(zhì)病達(dá)到極點(diǎn)、極致，但是對(duì)形質(zhì)病的深入和療效也遇到了瓶頸。因?yàn)槲麽t(yī)這個(gè)瓶頸是研究生命的層次上出了問(wèn)題，而這個(gè)瓶頸的解決之道，卻在中醫(yī)這里。

五千年前，中醫(yī)就破譯了生命“形氣神”三大層次的奧秘，生命是一個(gè)“形氣神”高度統(tǒng)一的，而且是“氣占主導(dǎo)、氣養(yǎng)形神”的人體結(jié)構(gòu)。

關(guān)于西醫(yī)對(duì)形病和質(zhì)病的手術(shù)和檢查，對(duì)于中醫(yī)而言，確實(shí)是短板。

因?yàn)橹嗅t(yī)沒(méi)有利用現(xiàn)代科學(xué)和科技進(jìn)一步研究形質(zhì)病，這是中醫(yī)必須逾越的一道門(mén)坎。

對(duì)形質(zhì)病的儀器診斷、解剖手術(shù)，不是西醫(yī)的專(zhuān)屬。中醫(yī)要利用現(xiàn)代科技，在“氣和神”的統(tǒng)帥下，在西醫(yī)的基礎(chǔ)上，深入研究形質(zhì)病，突破西醫(yī)發(fā)展的瓶頸，補(bǔ)上“形質(zhì)病”的這一中醫(yī)短板，而更好發(fā)揮“治氣、治神”的中醫(yī)長(zhǎng)板。

大道至簡(jiǎn)，中醫(yī)亦至簡(jiǎn)！

· 萬(wàn)物道生德養(yǎng)，這是中華文化的宇宙觀和生命觀；

· 生命由“形氣神”構(gòu)成，這是中華醫(yī)學(xué)的生命結(jié)構(gòu)；

· 氣養(yǎng)形神，這是生命的奧秘，也是中華醫(yī)學(xué)的生理；

· 氣病則形病和神病，這是中華醫(yī)學(xué)的病理；

· 以氣醫(yī)形神，這是中華醫(yī)學(xué)的醫(yī)理。

因?yàn)槲麽t(yī)沒(méi)有中華五千年“吾道一以貫之”的“道生觀”和“道治觀”，所以西醫(yī)沒(méi)有從生命“形氣神”的結(jié)構(gòu)來(lái)破譯疾病，西醫(yī)的發(fā)展亦遇到瓶頸。

因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為形而下者謂之器，而注重形而上者謂之道。故中醫(yī)弱于形病。形氣神是高度統(tǒng)一，形敝則氣損、神亦傷。因?yàn)槿跤谛尾?，所以也制約了中醫(yī)的發(fā)展。

病有三種，也只有三種，即氣病、形病和神?。?/p>

· “一氣先后不能生立”，則氣病。先天不立，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，后天不生，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏；

· 氣不養(yǎng)形，則形（質(zhì)）病。形病則遣治氣、治形之藥。氣不化生則質(zhì)病，合稱(chēng)形質(zhì)??；

· 氣不養(yǎng)神，則神病。神病則遣治氣、治神之藥。

西醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)都要回到“一”的生命的本原，要站在“一氣造化、”“一氣養(yǎng)形神”的高度來(lái)統(tǒng)一中西醫(yī)。

天下醫(yī)學(xué)，以一醫(yī)之，以一統(tǒng)之，一言而止。

三 / 一棵德道扶陽(yáng)樹(shù)

             流露了盧太師扶陽(yáng)真諦  

病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰；病在陰者，用陽(yáng)化陰。

人身立命，以火立極；治病立法，以火消陰。

無(wú)先天而后天不生，無(wú)后天而先天亦不立。

師父講，據(jù)廖維勉當(dāng)時(shí)描述，當(dāng)盧太師講完“三大醫(yī)學(xué)理要”后，扶案而起，殷切而又沉重的囑咐道：“千萬(wàn)要牢記”。

· 因?yàn)檫@“三大醫(yī)學(xué)理要”，是盧太師這一生自己對(duì)中醫(yī)傳承、研究、發(fā)明、創(chuàng)造的提煉和總結(jié)；

· 因?yàn)檫@“三大醫(yī)學(xué)理要”，是扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的核心理念，貫穿扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥和脈；

·  因?yàn)檫@“三大醫(yī)學(xué)理要”，是對(duì)生命奧秘的探索和發(fā)現(xiàn)，道破了千年失傳的中醫(yī)和太古斷層的道原。

盧太師的醫(yī)學(xué)理要有三條，也只有三條！如此厚重的一門(mén)醫(yī)學(xué)，三句醫(yī)學(xué)理要竟括之。

自盧太師創(chuàng)立這門(mén)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)以來(lái)，為何對(duì)隱藏著“盧鑄之心法”的“三大醫(yī)學(xué)理要”寡見(jiàn)解讀？

隱而不傳！

莊子有言曰：“隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也?！?/p>

盧鑄之盧太師所創(chuàng)的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)是一門(mén)怎樣的醫(yī)學(xué)？

·  有從“方藥”的層面來(lái)解讀，因?yàn)榇蜷_(kāi)盧太師的臨證實(shí)驗(yàn)錄，滿眼皆是姜桂附，以為扶陽(yáng)就是大劑姜桂附；

·  有從“傷寒六經(jīng)辨證”的層面來(lái)解讀，桂枝法、四逆法就是傷寒的桂枝湯和四逆湯的演變，以為扶陽(yáng)是傷寒經(jīng)典演繹而來(lái)；

·  有從“金匱五臟論治”的層面來(lái)解讀，扶陽(yáng)切五臟脈、以五臟立法，以為扶陽(yáng)亦是出于仲景金匱之要略；

·  有從“法”的層面來(lái)解讀，盧太師善用桂枝法、四逆法、附子法、附桂法，重點(diǎn)把握太陽(yáng)關(guān)和少陰關(guān)，以為扶陽(yáng)也是屬于溫補(bǔ)派。因太陽(yáng)和少陰互為表里，太陽(yáng)的底面是少陰，少陰在卦為坎位，以為扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)就是以坎立極；

·  有從欽安祖師的“陽(yáng)虛門(mén)和陰虛門(mén)”來(lái)解讀盧太師的醫(yī)學(xué)思想，陰邪盛陽(yáng)虛，陽(yáng)邪盛陰虛，陽(yáng)虛用溫補(bǔ)，陰虛用清下。殊不知，盧太師的醫(yī)學(xué)思想與祖師有一道分水嶺。盧太師不僅傳承了祖師的精華，而且發(fā)展了祖師的學(xué)問(wèn)；

·  有從“立法次第”的角度來(lái)解讀，以為以坎立極，桂枝法宣通，附子法溫補(bǔ)，有外邪，桂枝法，有內(nèi)邪加附子，無(wú)邪建中理中，最后填精益腎。所以從表或從上立法，轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)到中，最后轉(zhuǎn)到下，以坎為極地，從而以為益腎填精為收功大法。

盧太師的“三大醫(yī)學(xué)理要”是扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的核心思想和理念，統(tǒng)帥了扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的理法方藥脈。

為什么沒(méi)有從盧太師的“三大醫(yī)學(xué)理要”來(lái)解讀扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)？

因?yàn)楸R太師的“醫(yī)學(xué)理要”隱而不傳，故出現(xiàn)了從不同的角度來(lái)解讀扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)象。

“門(mén)外”干脆認(rèn)為，扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)是“仲景衍生，溫補(bǔ)翻版”。因?yàn)橐陨辖庾x和論斷沒(méi)有跳出醫(yī)圣仲景以及溫補(bǔ)的框架。

盧太師所創(chuàng)的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)是不是“仲景衍生，溫補(bǔ)翻版”？

顯然不是！

盧太師所創(chuàng)的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)不是“仲景衍生，溫補(bǔ)翻版”，那么盧太師所創(chuàng)的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)是什么？盧太師的心法是什么？答案就在盧太師的“三大醫(yī)學(xué)理要”之中！盧太師在醫(yī)訓(xùn)中，告誡學(xué)醫(yī)之人：“學(xué)醫(yī)不應(yīng)專(zhuān)究方藥，尤貴窮理得法?！?/p>

為什么按照現(xiàn)在中醫(yī)的理法難以解讀盧鑄之的醫(yī)學(xué)思想？

因?yàn)楸R太師所創(chuàng)的醫(yī)學(xué)，破譯的是千年失傳的中醫(yī)和太古斷層的道原。

一旦進(jìn)入盧太師的醫(yī)學(xué)思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盧太師為我們開(kāi)啟了三扇大門(mén)：

一扇“一氣先后生立”的中醫(yī)大門(mén)，還原了“治之極于一”的理法方藥脈；

二扇“氣養(yǎng)形神”的生命大門(mén)，道破了“合于道，全形全神”的生命奧秘；

三扇“生命同源”的大道之門(mén)，重續(xù)了“無(wú)為而成”的道原文化。

——摘自《盧鑄之心法：一氣先后生立》

盧太師曰：“圣人者與天地合其德，是知天下不言而信，無(wú)為而成，無(wú)為之旨，理明之要也?！?/p>

盧鑄之以法演道，撬開(kāi)了“巧奪天工，再造性命”的“玄之又玄”的“眾妙之門(mén)”。

·  扶陽(yáng)雖善用姜桂附，但不是用姜桂附就是扶陽(yáng)；

·  扶陽(yáng)雖重視坎中一陽(yáng)，但扶陽(yáng)不是以坎立極；

·  扶陽(yáng)雖擅長(zhǎng)桂枝法、附子法、附桂法和四逆法，但扶陽(yáng)不是溫補(bǔ)派的翻版；

·  扶陽(yáng)雖善辨陰陽(yáng)，善調(diào)五臟，但扶陽(yáng)不是《傷寒論》《金匱要略》的衍生。

老子曰：道生一！

莊子曰：通天下一氣耳！

祖師恒曰：人活一口氣！

扶陽(yáng)真諦盡在一棵德道扶陽(yáng)樹(shù)中。

扶陽(yáng)，扶生命這口氣也；

扶陽(yáng)，扶生命一氣先后生立也。

德道扶陽(yáng)學(xué)堂

普及扶陽(yáng)——全民皆醫(yī)

傳承扶陽(yáng)——成就大醫(yī)

聯(lián)盟扶陽(yáng)——復(fù)興中醫(yī)

傳承道原——億萬(wàn)年皆成盛世