本文并非對近日上映的動畫電影《哪吒之魔童降世》的影評，而是想借此契機澄清幾個哲學(xué)觀點。

有網(wǎng)友質(zhì)疑說，整個故事中體現(xiàn)主旨的臺詞是哪吒那句：“我命由我不由天，是魔是仙我自己說了才算”；然而說完這么燃的臺詞之后，天劫來臨的時候哪吒卻無法反抗只能等死——所以這不是直接“認命”嗎？何來“反抗命運”？

其實不然。

我覺得，關(guān)于“命中注定”這件事，中國古人的理解起碼包含兩個層面。王國維先生在《原命》一文中說，“命”有二義，其一是說“禍福壽夭”屬于命中注定，這個叫“定命論（Fatalism）”，現(xiàn)在通常說成“宿命論”；其二是說，人的氣質(zhì)清濁、行為善惡皆由前定，這個叫“定業(yè)論（Determinism）”，現(xiàn)在通常說成“決定論”。王國維先生說，中國古代的哲學(xué)家除了墨子以外，都認同宿命論；然而持決定論者，“實無一人”。舉例來說，《孟子》中就講得很清楚：

求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。

這話是說，善惡這件事，你只要追求，就會在追求的方向上有所收獲；因此我們不妨說，孟子是認同“自由意志論”的，即人的行為善惡并非皆由前定。哪吒說“是魔是仙我自己說了才算”，顯然也是在這個層面上反對“決定論”?！睹献印分羞€說：

求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

這里說的是，禍福壽夭這種事，人固然有辦法去追求；但能不能如愿，終究還得看你命里有沒有，正所謂“得之有命”。所以，哪吒認識到“我命由我不由天”，做了善良的事，卻依然反抗不了“天劫”；這樣的故事情節(jié)非但沒有問題，而且正是中國古典傳統(tǒng)的延續(xù)。

然而哲學(xué)上的問題尚未徹底澄清。堅持“決定論”者會說，我可以承認個人的努力，以及環(huán)境的熏陶都會對善惡起作用，但這并不足以駁倒“決定論”，即行為善惡皆由前定。你的環(huán)境是由先前的因果決定的。你往哪個方向努力取決于你的性格，而性格根本不是你自己說了算，它取決于基因之類的你無能為力的因素。所以，說到底，“善惡清濁”全都在“決定論”的籠罩之下，“自由意志論”只不過是人的錯覺或妄想，如此而已。

上述觀點在邏輯上是自洽的。不過，它也沒有駁倒“自由意志論”；我將在下文表明，“自由意志論”可以和“決定論”兼容。所以，倒也用不著排斥“決定論”。我想說明的是，只要你認識到世界的無限浩瀚，那么，即便堅持“決定論”的世界觀，你依然可以在實踐上理直氣壯地采取“自由意志論”視角。下面的話，也是我想對哪吒說的——假如我有機會出現(xiàn)在故事中：

“決定論”的硬核，并不在于“結(jié)局是注定的”；而在于，結(jié)局是被在此之前的一系列因果鏈條環(huán)環(huán)相扣地決定的。我們聽說元始天尊把“混元珠”破為靈珠和魔丸，并且給魔丸安排了三年之后的天劫；村民們看見魔丸轉(zhuǎn)世投胎成了如今的哪吒你……這些事情，我們姑且相信都是真的。即便如此，它們也只不過是因果鏈條中有限的幾個環(huán)節(jié)而已。好孩子，我告訴你，在這個世界大棋局中，就連元始天尊也只不過是個棋子；他沒法擁有超出整個世界的視角，沒法看到全局，更沒法掌握、操控和你有關(guān)的整個因果鏈條。你在人生中已經(jīng)收獲了不少意外和驚喜，不是嗎？比如你投身到了這個據(jù)說是不該屬于你的家庭，得到了據(jù)說不該屬于你的老師，老師帶著你暢游了山河社稷；你和龍交上了朋友，你還知道你從來不缺父母的愛……所有這些，再加上你從未知曉、但默默地在你的身體里或者在你的周圍發(fā)生作用的；以及你尚未知曉，但未來遲早會經(jīng)歷的——所有這一切，全都是因果鏈條上的環(huán)節(jié)，共同參與著你的人生。

至于他們都說“結(jié)局是注定的”，沒事兒，承認這一點也沒關(guān)系。問題在于，這整個一系列因果鏈條，究竟會把你引向怎樣的結(jié)局？這個問題啊，誰說了都不算。要想知道這個據(jù)說是注定的結(jié)局，只有兩個辦法。第一個，就是站得比元始天尊更高，徹底飛出這個浩瀚的世界大棋局，然后把完整的因果鏈條盡收眼底；第二個辦法呢，就是一步一步用你自己的選擇和行動去接近這個答案，去揭開這個謎底。至于你的選擇和行動是出自所謂“自由”，還是被你的基因或者“前世因緣”決定，又有什么分別，既然這第二個辦法是唯一可以操作的辦法？你固然可以說，“自由意志論”只是從“決定論”的因果鏈條中強行把人的心理和行為截取出來，并且把截取出來的環(huán)節(jié)強行命名為“自由”；但你更應(yīng)該說，你在每一個“當(dāng)下”作出的選擇是你走向“注定結(jié)局”的唯一通途，這個謎題沒有別人能幫你解開——所以，這難道還算不上“自由”？難道不是“是魔是仙你自己說了算”？

何況，結(jié)局真的是注定的嗎？現(xiàn)在是時候來說說“宿命論”了。王國維先生說這個話題“于哲學(xué)上非有重大之興味，故可不論”。但我還是想多說幾句——

“宿命論”的重點就在于“結(jié)局早已注定”；至于有沒有環(huán)環(huán)相扣的因果鏈條通向早已注定的結(jié)局，“宿命論”可以承認，也可以不承認。當(dāng)它承認的時候，“宿命論”就和“決定論”兼容了。比如在古希臘的“俄狄浦斯王”故事中，“殺父娶母”是早已注定的結(jié)局，而整個故事就描述了環(huán)環(huán)相扣的因果如何最終導(dǎo)致了這個結(jié)局。在故事的開端，上一代老國王相信了“殺父娶母”的預(yù)言，這也正是整個因果鏈條的頭一環(huán)；恰恰因為老國王極力要避免這個預(yù)言成真，才推動著整個因果鏈條看上去“不可避免”地走向早已預(yù)言過的“宿命”。

可見，“宿命”之所以不可避免，是不是因為人自己早已墮入“局”中？即便在這個“宿命論”加“決定論”的故事中，是不是也透露出了些許“自由”的消息？

無論如何，在念念相續(xù)的每一個“當(dāng)下”作出令自己快意的選擇，這是再真切不過的體驗。和這個相比，“禍福壽夭”這個意義上的“宿命”實在不算多大的事兒，索性就交給“命運”也無妨。所以，《哪吒之魔童降世》的主題歌是這樣唱的：

    快樂不需要等到明天，

    下一秒都覺得遙遠。

    如果自由可以不被間斷，

    好吧永遠的做個神仙。

這個意思，用孔子他老人家的話說，就是：

如不可求，從吾所好。

本文即將刊于《文匯報 筆會》