【原文】

3.17 子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

【注釋】

①去：去掉，廢除。告朔之餼(xì)羊：告朔，朔為每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向諸侯頒布來年的歷書，歷書包括指明有無閏月、每月的朔日是哪一天，這就叫“告朔”。諸侯接受歷書后，藏于祖廟。每逢初一，便殺一頭羊祭于廟。羊殺而不烹叫'榨”（烹熟則叫“饗”）。告朔餼羊是古代一種祭禮制度。

【翻譯】

子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f：'呀！你愛惜那只羊，我則愛惜那種禮。

【典故】

古時把每個月的初一稱為朔。古代的天子每年秋冬之際把第二年的朔政頒發(fā)給諸侯，叫“告朔”?！吨芏Y·春官·大史》：“頒告朔于邦國?！编嵭ⅲ骸疤熳宇C朔于諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝于廟，告而受行之。”諸侯在每月朔日(陰歷初一)行告廟聽政之禮，向天地祖宗，稟告所作所為，所以告朔這件事也很鄭重。從前告朔時一定要殺羊。到春秋末期，社會風氣已開始衰敗，這些禮儀的精神，也慢慢跟著衰落變化了。魯國自文公起不再親自到祖廟告祭，而有時還是會供一只羊應付一下，羊存則表示告廟之禮還沒有完全泯滅。所以子貢當時準備去掉告朔時候用的餼羊，孔子說：“你的主張也對，為了經濟上的節(jié)省而不用羊也好，為了表示誠懇而不必用羊也好，不過我不主張去掉，不是為了這只羊要不要省，而是因為它代表了一種精神。固然不用象征性的東西，只要內心誠懇就可以，但現(xiàn)在的人，真正誠懇的心意發(fā)不起來了，就必須要一件象征性的東西才能維系得住，所以你子貢愛這只羊，而我更重視這禮儀和它的精神內涵。”

【解讀】

必要的形式不能少

按照周禮，每個月的初一都應到祖廟參加告朔餼羊之禮?？墒?，當時魯公已不親自到祖廟之中進行“告朔”了，只是殺只羊走走形式，徒有其表而已。子貢認為，既然國君都不參加了，那么羊也不用殺了。可是，子貢的這種想法卻遭到了孔子的反對，在他看來，若是連祭祀的羊都省掉的話，告朔餼羊之禮可就完全被廢除了。從孔子的話語中我們能夠看出，他希望保留殺羊獻羊的儀式，哪怕那只是一個形式。

在孔子看來，子貢的做法顯然是忽視了禮儀形式的重要跬，不知儀式在禮制中的真正用意。告朔之禮雖然荒廢了，餼羊的供奉也已有名無實，但是這個儀式不能廢。只要餼羊儀式還在，這就昭示著告朔禮的存在。告朔之禮還存在，諸侯就有履行的義務，這是為人臣者的本分，也是禮制中比較重要的部分。后世之人在看到餼羊儀式后，就有可能探究原委，進而恢復這項禮制。但是，現(xiàn)在若是將羊去除的話，告朔之禮恐怕從此就會消失了。天子也不會再頒布歷書了，諸侯也不行告朔之禮了，君臣的名分和等級關系就會更加模糊。這對社會的穩(wěn)定顯然是不利的。

禮制包括兩個部分，一個是禮的內在精神，一個是禮儀形式，二者相輔相成，密不可分。比如，祭祀祖先的禮制，既有慎終追遠的大孝觀念，也有上供、酹酒、叩拜等儀式。有時，有人祭祖純粹走過場，沒有懷思祖先的敬誠之心，但祭祀形式卻不宜廢除，只要這個形式保留下來，對傳承乃至復興祭祀文化具有著非同尋常的意義。如果連儀式也沒了，祭祀之禮就徹底失落了。冉比如，古代皇帝上朝，君臣之間有嚴格的朝儀，權力再大的臣子，也應該行禮如儀，這樣臣子就不容易作亂。而在漢魏之際，曹操、司馬昭這樣的權臣則破壞朝儀，所謂劍履上殿，贊拜不名，不冉走形式。接下來，就是改朝換代的篡權行為。

古代的禮，現(xiàn)代仍有所保留，不過已經變化很大了。比如，春節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)，這些都可以視為古代禮制遺存。這些節(jié)日和慶典，即便純形式，也應該保留，這對一個民族和國家來說，意義可能超出一般人想象。用現(xiàn)代的解釋，禮就是制度、規(guī)矩和秩序。俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。在有些時候，必要的儀式還是得有的。比如，機構組織的周年慶典、升旗儀式、學校的開學典禮，甚至是學生上課前向老師問好、新領導的就職儀式、新員工介紹等，這些形式對于人心的凝聚、規(guī)矩的形成、事業(yè)的推進以及秩序的穩(wěn)定的作用，都不可小覷。